【正文】 ” 【評析】 孔子特別強調(diào)個人道德修養(yǎng)，尤其是養(yǎng)成仁德的情操。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。 【譯文】 孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。仁者安仁②，知者利仁。當(dāng)時社會上禮崩樂壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了?！?【評析】 孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。 【譯文】 孔子對魯國樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開下去，悠揚悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發(fā)點也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”?！?【評析】 古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L的樹木做土地神的牌位。20 子曰：“《關(guān)睢》①，樂而不淫，哀而不傷。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護禮制的立場。自古以來就是這樣。”子聞之，曰：“是禮也。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。11 或問禘之說①，子曰：“不知也。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故?！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。①何謂也？”子曰：“繪事后素②。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？” 【評析】 祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑。” 【評析】 在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。一說謙和、平易。 ④堂：接客祭祖的地方。一說可以容忍。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。 ③損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動之義。古代大車車轅前面橫木上的木銷子。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分?？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。16 子曰：“攻①乎異端②，斯③害也已④。 ②比：音ｂ236。 【譯文】 孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。 ③所安：所安的心境?？鬃铀岢男?，體現(xiàn)在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。 【譯文】 子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。武是他的謚號。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。 ②齊：整齊、約束。這是孔子學(xué)說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。這種解釋可能不妥。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意?！驹摹俊雹菀颍阂揽?、憑藉。1《禮記其實，這樣的孝，片面強調(diào)了兒子對父親的依從。③三年：對于古人所說的數(shù)字不必過于機械地理解，只是說要經(jīng)過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。⑤抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思?！咀⑨尅俊驹u析】后一種解釋更為符合孔子的原意。無⑤友不如己者⑥；過⑦則勿憚⑧改?！驹摹竣辔模汗糯墨I。《禮記從另一個角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。如后來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”。老師傳授給自己的。①曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代?！咀g文】孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。2 有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑤。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。⑦人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。②學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍?！墩撜Z》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。也含有溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)的意思。⑧慍：音ｙ249。后一說較為可信。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了?！驹摹窟@是從正面闡述什么是仁的問題。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查?！驹u析】“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國?！驹u析】因而頗具尖銳性。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識?！咀⑨尅俊驹u析】②重：莊重、自持。ｎ，害怕、畏懼。【注釋】②子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。⑦其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。④斯：這、此等意。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的?！咀g文】”【注釋】本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。 ③思無邪：此為《詩經(jīng)” 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。 ④御：駕馭馬車。（這樣做就可以算是盡孝了。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。” 【注釋】 ①回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。11 子曰：“溫故而知新①，可以為師矣。 【原文】 2 【原文】 2另外、不同的一端。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。 【原文】 220 季康子①問：“使民敬、忠以②勸③，如之何？”子曰：“臨④之以莊，則敬；孝慈⑤，則忠；舉善而教不能，則勸。 ②奚：疑問詞，相當(dāng)于“為什么”。 【譯文】 孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。即對前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒襲，也有改革、變通?？鬃影选坝隆弊鳛閷嵭小叭省钡臈l件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。2 三家①者以《雍》徹②。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。他問的是：禮的根本究竟是什么。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放⑤乎？” 【注釋】 ①旅：祭名。此處指古代的射禮。倩，音 ｑｉ224?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。 【原文】 3 【譯文】 有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定。13 王孫賈①問曰：“與其媚②于奧③，寧媚于灶④，何謂也？”子曰：“不然。 ②二代：這里指夏代和周代。 【譯文】 孔子到了太廟，每件事都要問。子曰：“賜也！爾愛③其羊，我愛其禮。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。” 【評析】 孔子對《關(guān)睢》一詩的這個評價，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。告訴，動詞用法?！睆恼咭娭?。 ②美：指樂曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。1 子曰：“里仁為美①，擇不處仁②，焉得知③？” 【注釋】 ①里仁為美：里，住處，借作動詞用。” 【評析】 在這章中，孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。4 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。觀過，斯知仁矣。蓋有之矣，我未之見也。5 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。ｏ，喜愛的意思。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？” 【評析】 每個人的道德修養(yǎng)既是個人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。 ④木鐸：木舌的銅鈴。 ④從：音ｚ242。ｎ。 ②宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。 【譯文】 魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主。 【譯文】 子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。 【原文】 3遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。 ⑤天：以天喻君，一說天即理。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。 【譯文】 孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了。在今河南杞縣一帶。素，白底。這就是君子之爭。 ④救：挽求、勸阻的意思?！?【注釋】 ①夷狄：古代中原地區(qū)的人對周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達禮。4 林放①問禮之本。 ③相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。 ②八佾：佾音ｙ236。” 【注釋】 ①鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。23 子張問：“十世①可知也？”子曰：殷因②于夏禮，所損益③可知也；周因于殷禮，所損益可知也。說明了孔子的“德治”思想主張。 ⑤孝慈：一說當(dāng)政者自己孝慈；一說當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。錯，同措，放置。此處意為放置在一旁?！?【注釋】 ①由：姓仲名由，字子路。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。服勞即服侍。 【原文】 2但這里著重講的是，盡孝時不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。5 孟懿子①問孝，子曰：“無違?！?【注釋】 ①有：同“又”?！墩撜Z》中解釋《詩經(jīng)》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。 ③所：處所，位置?？鬃诱f：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人?！驹u析】③貧而樂：一本作“貧而樂道”。【評析】這是講的為人處世的基本態(tài)度。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時的社會秩序。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。知和而和，不以禮節(jié)⑤之，亦不可行也。魯迅曾經(jīng)說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。①其：他的，指兒子，不是指父親。本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。后來，因此而沿襲以稱呼老師。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項。⑤無：通毋，“不要”的意思。【注釋】但本章里所說的“愛人”則非此意。④愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。5 子曰：“道①千乘之國②，敬事③而信，節(jié)用而愛人④，使民以時⑤?！墩撜Z》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。④信：舊注曰：信者，誠也。【原文】”巧和令都是美好的意思。這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范?？傊?，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。【譯文】舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。1 子曰①：“學(xué)②而時習(xí)③之，不亦說④乎？有朋⑤自遠(yuǎn)方來，不亦樂⑥乎？人不知⑦，而不慍⑧，不亦君子⑨乎？”1⑤有朋：一本作“友朋”。）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。⑦道：在中國古代思想里，道有多種含義。①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。1康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人?！保?，同泛，廣泛的意思。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。賢賢即尊重賢者。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點?！驹u析】②追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定?？鬃釉鴵?dān)任過魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”?！驹u析】【注釋】這一章仍然談的是有關(guān)“孝”的問題，把“孝”字具體化了。小大由之，有所不行。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但到春秋時代，這種社會關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。③復(fù)：實踐的意思。“信”和“恭”都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度?！薄薄咀g文】 ②北辰：北極星。孔子對《詩經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。4 子