【正文】 這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？” 【評析】 這一章反映了孔子兩方面的思想主張。 ②奚：疑問詞，相當(dāng)于“為什么”。 【原文】 2 【譯文】 季康子問道：“要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了。這里是自勉努力的意思。20 季康子①問：“使民敬、忠以②勸③，如之何？”子曰：“臨④之以莊，則敬；孝慈⑤，則忠；舉善而教不能，則勸。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會(huì)被選用。 【譯文】 魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。 ③舉直錯(cuò)諸枉：舉，選拔的意思。 【原文】 2說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。 ⑤寡尤：寡，少的意思。干祿就是求取官職。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。 ②女：同汝，你?！?【原文】 2另外、不同的一端?！?【注釋】 ①攻：攻擊。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。 【譯文】 孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。 【原文】 2勾結(jié)。 【原文】 2孔子說：“對于你要說的話，先實(shí)行了，再說出來，（這就夠說是一個(gè)君子了）。 【原文】 2” 【評析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。 【原文】 2” 【評析】 “溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識。11 子曰：“溫故而知新①，可以為師矣。 ④廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。 【原文】 2等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢?！?【注釋】 ①回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。 ④饌：音ｚｈｕ224。難，不容易的意思。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)②，不敬，何以別乎？” 【注釋】 ①子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。 ②父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。 【原文】 2”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。 ④御：駕馭馬車。 ②無違：不要違背?！狈t曰：“何謂也。這兩點(diǎn)對任何人，都是適用的。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。 ⑥從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。 ③不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。 【原文】 2” 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。 ③免：避免、躲避。3 子曰：“道①之以政，齊②之以刑，民免③而無恥④，道之以德，齊之以禮，有恥且格⑤?！?【評析】 孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材。 ③思無邪：此為《詩經(jīng) 【原文】 2 【譯文】 孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。這不符合孔子一貫的主張?！驹u析】【注釋】【原文】貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?！弊迂曊f：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨?。④如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩?jīng)②何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”?！?孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！咀⑨尅俊驹摹靠鬃拥牡茏佑凶釉诒菊滤v的這段話，表明他們對“信”和“恭”是十分看重的?！咀g文】一說因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。④遠(yuǎn)：音ｙｕ224。13 有子曰：“信近①于義②，言可復(fù)③也；恭近于禮，遠(yuǎn)④恥辱也；因⑤不失其親，亦可宗⑥也。但從理論上看待這個(gè)問題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。④斯：這、此等意。②和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)?！咀⑨尅肯韧踔愧郏耿転槊?。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝?！保ā秹灐驹u析】②行：音ｘ236。”孔子認(rèn)為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動(dòng)給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”⑦其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。③夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。②子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。①子禽：姓陳名亢，字子禽。1這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應(yīng)的?？鬃硬⒉幌嘈殴砩竦拇嬖?，他說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。【譯文】【注釋】【原文】他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。”ｎ，害怕、畏懼。⑥不如己：一般解釋為不如自己。④主忠信：以忠信為主。②重：莊重、自持?！?只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了?！驹u析】【譯文】②賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思?！咀⑨尅?事實(shí)上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅?jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。⑤□：音ｆ224。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。這里是用一種意義上的“弟子”。6 子曰：“弟子①入②則孝，出③則弟，謹(jǐn)④而信，汎⑤愛眾，而親仁⑥，行有余力⑦，則以學(xué)文⑧。因而頗具尖銳性?？梢?，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人?！驹u析】此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。③敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。②千乘之國：乘，音ｓｈ232。【注解】【原文】“信”的涵義有二，一是信任、二是信用?！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)?！驹u析】習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。4 曾子①曰：“吾日三?、谖嵘?。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。這是從正面闡述什么是仁的問題?？鬃诱f：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！咀⑨尅俊驹摹孔源呵飸?zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對服從，而不會(huì)起來造反，這樣就可以維護(hù)國家和社會(huì)的安定。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。④鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。②孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔ236。后一說較為可信。君子務(wù)本⑥，本立而道生⑦。這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng)。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒有什么連貫性。【評析】此處指孔子理想中具有高尚人格的人。⑧慍：音ｙ249。缺少賓語。⑥樂：與說有所區(qū)別。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。①子：中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子?！驹摹俊墩撜Z》中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名。《學(xué)而》是《論語》第一篇的篇名?！咀⑨尅竣趯W(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍?！傲?xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。同悅，愉快、高興的意思。⑦人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。⑨君子：《論語》書中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者?？鬃诱f：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時(shí)參考。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z》書中多處可見，有助于對第一章內(nèi)容的深入了解。2 有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑤。①有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。⑤未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。本，根本。簡單講，就是治國做人的基本原則。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。孔子看到了這一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。”但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子?！咀g文】上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。1①曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。②三?。菏。ㄒ簦睿纾?，檢查、察看。③忠：舊注曰：盡己之謂忠。以誠實(shí)之謂信。老師傳授給自己的。曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。如后來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別?！泵砍藫碛兴钠ヱR拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。這是治國安邦的基本點(diǎn)。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。從另一個(gè)角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。在現(xiàn)代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。1①弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生?！抖Y記③出：與“入”相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。⑧文：古代文獻(xiàn)?？鬃诱f：“弟子們