【正文】 7 子曰：“人之過也，各于其黨?！?【譯文】 孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。否則寧守清貧而不去享受富貴。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。 【原文】 4作動詞。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。重視居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。 【原文】 4這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題?！?【注釋】 ①韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。24 儀封人①請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。ｎｇ，意為放縱、展開?！?【注釋】 ①語：音ｙ249。古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。管氏而知禮，孰不知禮？” 【注釋】 ①管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。 ③戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。 【譯文】 孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷?！?【評析】 “君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內容?！?【評析】 孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。孔子說：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。17 子貢欲去告朔①之餼羊②。16 子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也?！佰溉酥印敝缚鬃印Ｔ谇懊娴钠吕?，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。ｎ，同鑒，借鑒的意思。 【譯文】 王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。 【原文】 3 【原文】 3 ②示諸斯：“斯”指后面的“掌”字?！?【評析】 在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死后也不能改變。其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實態(tài)度。 ②徵：證明。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操。 ③起予者商也：起，啟發(fā)。碩人》篇?！?【評析】 孔子在這里所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的?！?【注釋】 ①射：原意為射箭。這里指諫止。6 季氏旅①于泰山，子謂冉有②曰：“女③弗能救④與？”對曰：“不能。 ②諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱?！?【評析】 本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易②也，寧戚③。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。相，助。 【原文】 3行列的意思?！坝隆?，就是果敢，勇敢。這里泛指鬼神。它的含義是增減、興革。其或繼周者，雖百世，可知也。沒有輗和軏，車就不能走。其二孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是通過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。不定代詞。此處采用后者。 【原文】 2枉，不正直。當然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關系問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進一步解說。 ④疑：懷疑。18 子張①學干祿②，子曰：“多聞闕③疑④，慎言其余，則寡尤⑤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。生于公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。 ②異端：不正確的言論。主張學與思相結合。 【評析】 孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。只有先做后說，才可以取信于人。這種思想在今天仍有可取之處。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。 【原文】 2所以，他認為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。退而省其私③，亦足以發(fā)，回也不愚。 ③先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。7 子游①問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)?？鬃诱f：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。②”樊遲③御④，子告之曰：“孟孫⑤問孝于我， 我對曰無違。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。 ②立：站得住的意思。 【譯文】 孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。 【原文】 2 ②蔽：概括的意思。 ④共：同拱，環(huán)繞的意思?！颈酒Z】 《為政》篇包括24章?！薄笨鬃酉Ｍ牡茏右约八械娜藗?，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。⑥告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情?！弊迂曉唬骸对姟吩?，‘如切如磋！如琢如磨④’，其斯之謂與？”子曰：“賜⑤也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者⑥。本章重點提到對于君子的道德要求。②有道：指有道德的人?！雹俳航咏?、符合的意思?！笨组T認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。”歷史在發(fā)展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出于藍而勝于藍”，后代超過前代，這是歷史的必然。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當然是曲說，是退嬰的病根。這里表示“合理內容”的意思。二者的社會效果截然相反。孔子之所以受到各國統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。【原文】因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內容。”作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。⑧憚：音ｄ224?！驹摹俊雹垡祝河袃煞N解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。”孔子辦教育，把培養(yǎng)學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的?？鬃诱f：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。③出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。①弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。在現(xiàn)代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人?！敝劣跐h代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關聯(lián)，又有重要的區(qū)別。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養(yǎng)的自覺性。曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢？”以誠實之謂信。②三?。菏。ㄒ簦睿纾?，檢查、察看。1上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。簡單講，就是治國做人的基本原則。⑤未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。①有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內容的深入了解。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考?？鬃诱f：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”“習”，指演習禮、樂；復習詩、書?！咀⑨尅俊秾W而》是《論語》第一篇的篇名?！驹摹咳鄙儋e語。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。這樣的解釋似乎有些牽強。君子務本⑥，本立而道生⑦。②孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔ236。④鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。儒家認為，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例?！咀⑨尅靠鬃诱f：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。這種踏實態(tài)度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內容。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。此處指對人應當盡心竭力。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機?！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主?！驹摹竣谇С酥畤撼?，音ｓｈ232。③敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。6 子曰：“弟子①入②則孝，出③則弟，謹④而信，汎⑤愛眾，而親仁⑥，行有余力⑦，則以學文⑧。內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。⑤□：音ｆ224。主要有詩、書、禮、樂等文化知識?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?、謹信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。1②賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思?！咀g文】只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了?！雹苤髦倚牛阂灾倚艦橹?。”【原文】孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點。這是與春秋時代宗法制度相互適應的。①子禽：姓陳名亢，字子禽。③夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”孔子認為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則?！薄驹u析】宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。先王之道③，斯④為美。②和：調和、和諧、協(xié)調。有子說：“禮的應用，以和諧為貴。中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。13 有子曰：“信近①于義②，言可復③也；恭近于禮，遠④恥辱也；因⑤不失其親，亦可宗⑥也。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處?？鬃拥牡茏佑凶釉诒菊滤v的這段話，表明他們對“信”和“恭”是十分看重的?！咀⑨尅靠鬃诱f：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。1②何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”?！弊迂曊f：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。【原文】這不符合孔子一貫的主張。此句是說統(tǒng)治者應以道德進行統(tǒng)治，即“德治”。 【原文】 2” 【評析】 孔子時代，可供學生閱讀的書還不很多，《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材。 ③免：避免、躲避。 【原文】 2 ⑥從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。這兩點對任何人，都是適用的。 ②無違：不要違背?！狈t說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。 ②父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。其他方面不必過多地擔憂。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。難，不容易的意思。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢。 ④廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿?！?【評析】 “溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。” 【評析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任?？鬃诱f：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。勾結。 【譯文】 孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定?！?【注釋】 ①攻：攻擊。” 【原文】 2那么，就應當有實事求是的態(tài)度。干祿就是求取官職。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。 ③舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會被選用。