【正文】 析】 本章中孔子提出一個重要概念：損益。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。” 【注釋】 ①鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。 【譯文】 孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。符合于仁、禮要求的，就是義。本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。 ②八佾：佾音ｙ236。 ③可忍：可以忍心。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。 ③相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。穆穆：莊嚴肅穆?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？” 【評析】 本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 【譯文】 孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？” 【評析】 樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。4 林放①問禮之本。這里指有關喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到?？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。這就是，禮節(jié)儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。” 【注釋】 ①夷狄：古代中原地區(qū)的人對周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達禮。 【譯文】 孔子說：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。 【原文】 3當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。 ④救：挽求、勸阻的意思。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。7 子曰：“君子無所爭，必也射①乎！揖②讓而升，下而飲，其爭也君子。 【譯文】 孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。這就是君子之爭。8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。衛(wèi)風兮，語助詞，相當于“啊”。素，白底。 【譯文】 子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。9 子曰：“夏禮吾能言之，杞①不足徵②也；殷禮吾能言之，宋③不足徵也。在今河南杞縣一帶。 【譯文】 孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話?？鬃訉ο纳讨艽亩Y儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當時僭禮的人實在太多了?！?【注釋】 ①禘：音ｄ236。 【譯文】 孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了。 【原文】 3禘之說，意為關于禘祭的規(guī)定。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復紊亂的“禮”了?！?【譯文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的?！?【注釋】 ①王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時任大夫。 ⑤天：以天喻君，一說天即理。” 【評析】 從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。” 【注釋】 ①監(jiān)：音ｊｉ224。豐富、濃郁之意。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的?；蛟唬骸笆胫^鄹②人之子知禮乎？入太廟，每事問。 ②鄹：音ｚōｕ，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀！” 【評析】 孔子對周禮十分熟悉。 【原文】 3 【譯文】 孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。 【原文】 3告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個月的初一日。 【譯文】 子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。所以，子貢提出去掉“餼羊”。” 【譯文】 孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。 【原文】 3 【譯文】 魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。 【原文】 3此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。 【原文】 3 ②宰我：名予，字子我，孔子的學生?！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。22 子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。 ③攝：兼任。ｎ。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？” 【評析】 在《論語》中，孔子對管子曾有數(shù)處評價。23 子語①魯大師②樂，曰：“樂其可知也：始作，翕③如也；從④之，純⑤如也，皦⑥如也，繹⑦如也，以成。ｉ。 ④從：音ｚ242。 ⑦繹：連續(xù)不斷。 【原文】 3” 【注釋】 ①儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。 ④木鐸：木舌的銅鈴。他出來后（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。25 子謂韶①：“盡美②矣，又盡善③也；”謂武④：“盡美矣，未盡美也。 ④武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個國家就無法得到治理。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對后世都產(chǎn)生過較大影響。 ②處：居住。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？” 【評析】 每個人的道德修養(yǎng)既是個人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關。2 子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。 【譯文】 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。ｏ，喜愛的意思。作動詞。只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和恨?！?【評析】 這是緊接上一章而言的。5 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。” 【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。但這必須通過正當?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。 【原文】 4蓋有之矣，我未之見也。這種人可能還是有的，但我沒見過。 【原文】 4所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。觀過，斯知仁矣。但當時動蕩的社會中，愛好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說他沒有見到。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。事實上并非如此?！?【譯文】 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。而是可以做有益于國家、有利于百姓的善事了。4 子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?【評析】 儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。 ②惡：音ｗ249。3 子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人?！?【評析】 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸?！?【注釋】 ①約：窮困、困窘。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。同智。1 子曰：“里仁為美①，擇不處仁②，焉得知③？” 【注釋】 ①里仁為美：里，住處，借作動詞用。 【原文】 3”談到“武”這一樂舞時說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些。 ②美：指樂曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。 【譯文】 儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。 ②從者見之：隨行的人見了他?！睆恼咭娭凇！?【評析】 孔子對學生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。 ⑤純：美好、和諧。 ③翕：音ｘī。告訴，動詞用法。在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價。 【譯文】 孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當于屏風、照壁等。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說了這一段話。 【譯文】 魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎。” 【評析】 孔子對《關睢》一詩的這個評價，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀?！?【注釋】 ①《關睢》：睢，音ｊū。只要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。” 【注釋】 ①定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。 【原文】 3” 【評析】 按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。餼羊，祭祀用的活羊。子曰：“賜也！爾愛③其羊，我愛其禮?！?【評析】 “射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一?！?【注釋】 ①皮：皮，用善皮做成的箭靶子。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。 【譯文】 孔子到了太廟，每件事都要問?！?【注釋】 ①太廟：君主的祖廟。 【原文】 3我遵從周朝的制度。 ②二代：這里指夏代和周代。 【原文】 3這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。 ③奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。13 王孫賈①問曰：“與其媚②于奧③，寧媚于灶④，何謂也？”子曰：“不然?！?【評析】 孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。12 祭如在，祭神如神在。所以有人問他關于禘祭的規(guī)定時，他故意說不知道。 【譯文】 有人問孔子關于舉行禘祭的規(guī)定。知其說者之于天下也，其如示諸斯②乎！”指其掌。生時是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。 ②灌：禘禮中第一次獻酒。 【原文】 3如果足夠的話，我就可以得到證明了。 ③宋：春秋時國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。足，則吾能徵之矣?？鬃诱J為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。予，我，孔子自指。絢，有文采。倩，音 ｑｉ224?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也③，始可與言詩已矣。但過于強調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當?shù)母偁帉α⑵饋恚蜁种迫藗兎e極進取、勇于開拓的精神，成為社會發(fā)展的道德阻力。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。此處指古代的射禮。此章仍是談論禮的問題。 ⑤林放：見本篇第4章之注。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放⑤乎？” 【注釋】 ①旅：祭名。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。 ③亡：同無。 【原文】 3他問的是：禮的根本究竟是什么。 ③戚：心中悲哀的意思。” 【注釋】 ①林放：魯國人。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。 【譯文】 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。維，語助詞，無意義。周頌》中的一篇。2 三家①者以《雍》徹②。 【譯文】 孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？” 【評析】 春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。古時一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。 【原文】 3孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。” 【評析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規(guī)范。 ②諂：音ｃｈǎｎ ，諂媚、阿諛。24 子曰：“非其鬼①而祭之；諂②也。即對前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。 【譯文】 子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的?！?【注釋】 ①世：古時稱30年為一世。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。 【譯文】 孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。大車指的是牛車。 【原文】 2’把