【正文】 析】 本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的?！?【注釋】 ①鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。 【譯文】 孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。符合于仁、禮要求的，就是義。本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問(wèn)題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。 ②八佾：佾音ｙ236。 ③可忍：可以忍心。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。 ③相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？” 【評(píng)析】 本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違“禮”的事件。3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” 【譯文】 孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？” 【評(píng)析】 樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。4 林放①問(wèn)禮之本。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心?！?【注釋】 ①夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開(kāi)化，缺乏教養(yǎng)，不知書(shū)達(dá)禮。 【譯文】 孔子說(shuō)：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒(méi)有君主呢。 【原文】 3當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。 ④救：挽求、勸阻的意思?？鬃訉?duì)冉有說(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能。7 子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射①乎！揖②讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。 【譯文】 孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。這就是君子之爭(zhēng)。8 子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。衛(wèi)風(fēng)兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“啊”。素，白底。 【譯文】 子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。9 子曰：“夏禮吾能言之，杞①不足徵②也；殷禮吾能言之，宋③不足徵也。在今河南杞縣一帶。 【譯文】 孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞國(guó)不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國(guó)不足以證明我的話?？鬃訉?duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了?！?【注釋】 ①禘：音ｄ236。 【譯文】 孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。 【原文】 3禘之說(shuō)，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說(shuō)一面）指著他的手掌。這就是說(shuō)，誰(shuí)懂得禘祭的規(guī)定，誰(shuí)就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了?！?【譯文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。” 【注釋】 ①王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。 ⑤天：以天喻君，一說(shuō)天即理?！?【評(píng)析】 從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理?！?【注釋】 ①監(jiān)：音ｊｉ224。豐富、濃郁之意。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的?；蛟唬骸笆胫^鄹②人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。 ②鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫(xiě)作“陬”，在今山東曲阜附近?！笨鬃勇?tīng)到此話后說(shuō)：“這就是禮呀！” 【評(píng)析】 孔子對(duì)周禮十分熟悉。 【原文】 3 【譯文】 孔子說(shuō)：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌?【原文】 3告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書(shū)頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。 【譯文】 子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。所以，子貢提出去掉“餼羊”?！?【譯文】 孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。 【原文】 3 【譯文】 魯定公問(wèn)孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說(shuō)：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主。 【原文】 3此篇寫(xiě)一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂(lè)之琴瑟友之的歡樂(lè)。 【原文】 3 ②宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生?！笨鬃勇?tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了。22 子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門④，管氏亦樹(shù)塞門；邦君為兩君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。 ③攝：兼任。ｎ。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？” 【評(píng)析】 在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)管子曾有數(shù)處評(píng)價(jià)。23 子語(yǔ)①魯大師②樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕③如也；從④之，純⑤如也，皦⑥如也，繹⑦如也，以成。ｉ。 ④從：音ｚ242。 ⑦繹：連續(xù)不斷。 【原文】 3” 【注釋】 ①儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。 ④木鐸：木舌的銅鈴。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下。25 子謂韶①：“盡美②矣，又盡善③也；”謂武④：“盡美矣，未盡美也。 ④武：相傳是歌頌周武王的一種樂(lè)舞。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個(gè)國(guó)家就無(wú)法得到治理。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對(duì)后世都產(chǎn)生過(guò)較大影響。 ②處：居住。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？” 【評(píng)析】 每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。2 子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。 【譯文】 孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。ｏ，喜愛(ài)的意思。作動(dòng)詞。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛(ài)和恨?！?【評(píng)析】 這是緊接上一章而言的。5 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。 【原文】 4蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。這種人可能還是有的，但我沒(méi)見(jiàn)過(guò)。 【原文】 4所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒(méi)有仁德了。觀過(guò)，斯知仁矣。但當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)中，愛(ài)好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說(shuō)他沒(méi)有見(jiàn)到。愛(ài)好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。事實(shí)上并非如此?！?【譯文】 孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。而是可以做有益于國(guó)家、有利于百姓的善事了。4 子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！?【評(píng)析】 儒家在講“仁”的時(shí)候，不僅是說(shuō)要“愛(ài)人”，而且還有“恨人”一方面。 ②惡：音ｗ249。3 子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人?！?【評(píng)析】 在這章中，孔子認(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸?！?【注釋】 ①約：窮困、困窘。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。同智。1 子曰：“里仁為美①，擇不處仁②，焉得知③？” 【注釋】 ①里仁為美：里，住處，借作動(dòng)詞用。 【原文】 3”談到“武”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些。 ②美：指樂(lè)曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。 【譯文】 儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的。 ②從者見(jiàn)之：隨行的人見(jiàn)了他?！睆恼咭?jiàn)之②?！?【評(píng)析】 孔子對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂(lè)理就是其中之一。 ⑤純：美好、和諧。 ③翕：音ｘī。告訴，動(dòng)詞用法。在另外的篇章里，孔子也有對(duì)管仲的肯定性評(píng)價(jià)。 【譯文】 孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說(shuō)了這一段話。 【譯文】 魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)?！弊勇勚?，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！?【評(píng)析】 孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀。” 【注釋】 ①《關(guān)睢》：睢，音ｊū。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處?！?【注釋】 ①定公：魯國(guó)國(guó)君，姓姬名宋，定是謚號(hào)。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。 【原文】 3” 【評(píng)析】 按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)放在祖廟里，并按照歷書(shū)規(guī)定每月初一日來(lái)到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽(tīng)政的開(kāi)始。餼羊，祭祀用的活羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)③其羊，我愛(ài)其禮。” 【評(píng)析】 “射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一。” 【注釋】 ①皮：皮，用善皮做成的箭靶子。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。 【譯文】 孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)?！?【注釋】 ①太廟：君主的祖廟。 【原文】 3我遵從周朝的制度。 ②二代：這里指夏代和周代。 【原文】 3這話是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是這樣的。 ③奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。13 王孫賈①問(wèn)曰：“與其媚②于奧③，寧媚于灶④，何謂也？”子曰：“不然。” 【評(píng)析】 孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。12 祭如在，祭神如神在。所以有人問(wèn)他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說(shuō)不知道。 【譯文】 有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯②乎！”指其掌。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。 ②灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒。 【原文】 3如果足夠的話，我就可以得到證明了。 ③宋：春秋時(shí)國(guó)名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。足，則吾能徵之矣?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的圖案?！弊酉挠謫?wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。予，我，孔子自指。絢，有文采。倩，音 ｑｉ224?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也③，始可與言詩(shī)已矣。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。此處指古代的射禮。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。 ⑤林放：見(jiàn)本篇第4章之注。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放⑤乎？” 【注釋】 ①旅：祭名。在他看來(lái)，“諸夏”有禮樂(lè)文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè)的“夷狄”要好。 ③亡：同無(wú)。 【原文】 3他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么。 ③戚：心中悲哀的意思。” 【注釋】 ①林放：魯國(guó)人。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。 【譯文】 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)。維，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。周頌》中的一篇。2 三家①者以《雍》徹②。 【譯文】 孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？” 【評(píng)析】 春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾?【原文】 3孔子把“勇”作為實(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”?！?【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。 ②諂：音ｃｈǎｎ ，諂媚、阿諛。24 子曰：“非其鬼①而祭之；諂②也。即對(duì)前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒(méi)襲，也有改革、變通。 【譯文】 子張問(wèn)孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。” 【注釋】 ①世：古時(shí)稱30年為一世。在后面的《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。 【譯文】 孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。大車指的是牛車。 【原文】 2’把