【正文】 學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。提出任人唯賢，反對任人唯親，將激勵和競爭機(jī)制引入教育，對當(dāng)時的宗法觀念以沖擊，為平民開拓了從政的道路，具有進(jìn)步性。這一思想也有著明顯的副作用，即把求學(xué)當(dāng)作獲取高官厚祿的敲門磚，求學(xué)的唯一目標(biāo)就是做官，過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國“官本位”的傳統(tǒng)觀念，使中國知識分子從一入學(xué)讀書始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識，形成了所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)。（7）以“六經(jīng)”為教學(xué)內(nèi)容P29，31：孔子從培養(yǎng)治國安民的賢能之士這一教育目的出發(fā)，繼承六藝教育傳統(tǒng)，提出了包括道德教育和知識教育兩大部分的教育內(nèi)容體系?？鬃犹貏e重視思想品質(zhì)和倫理道德教育，把道德教育作為其教育思想的核心，認(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文”，首先要做一個品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會成員，其次才是文化知識的學(xué)習(xí)，因此道德教育占首位，文化知識的學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)。他親自整理古代文獻(xiàn)，形成“六經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，作為教學(xué)用書，后被奉為儒家經(jīng)典，其中《詩》《禮》《樂》是主要課程。他的教學(xué)內(nèi)容論有三方面的特點：其一，偏重社會人事，宗教成分少，排除了天命鬼神等迷信色彩的內(nèi)容；其二，偏重文事，輕視武事，有關(guān)軍事技能的教授并不受重視；其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動，自然知識比較貧乏，涉及生產(chǎn)技藝和理論性的自然知識的研究與傳授較少。（8）教學(xué)方法（原則）P32：1）因材施教：這項原則主要解決統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾，其理論基礎(chǔ)是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”。實現(xiàn)這一原則關(guān)鍵是對學(xué)生要有全面深刻理解，準(zhǔn)確掌握學(xué)生特點。這一思想對我們的啟示很大，一是要了解學(xué)生，深入學(xué)生，細(xì)心觀察，有的放矢，教育教學(xué)要符合學(xué)生實際；二是對學(xué)生既要有共同的要求，又要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學(xué)生的某些專長，適應(yīng)個別差異，是各盡其才。2）啟發(fā)誘導(dǎo)：孔子是世界上第一個提出啟發(fā)式教學(xué)的人，這項原則主要解決發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和調(diào)動學(xué)生積極性的矛盾。他十分重視調(diào)動學(xué)生積極性，第一次十分精辟表達(dá)了啟發(fā)式原則“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”，就是說只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)時才適合誘導(dǎo)、啟發(fā)，幫助學(xué)生打開知識的門扉，端正思維的方向，即“開其意”、“達(dá)其辭”。能否調(diào)動學(xué)生積極性是教學(xué)成敗的關(guān)鍵，其核心是最大程度激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性精神。調(diào)動學(xué)生的積極性，首先要了解學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律，掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，適時施教；其次教師要注意教學(xué)時機(jī)，難易程度適當(dāng)，防止過難過易，充分利用學(xué)生已有知識“溫故而知新”。3）學(xué)思并重（學(xué)思行結(jié)合）：這項原則主要解決學(xué)習(xí)與思考，或掌握知識與發(fā)展思維的矛盾?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只學(xué)習(xí)不思考就會迷亂不明，只思考不學(xué)習(xí)就會乏而不實。單純的學(xué)或思，都有片面性。在學(xué)習(xí)過程中，必須先掌握豐富的知識材料作依據(jù)，才可能提供這些材料進(jìn)行有效思考，二者相關(guān)，學(xué)習(xí)居先，是基礎(chǔ)，是主要方面，在有知識材料的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考，抓住事物本質(zhì)，使認(rèn)識深入和提高。4）由博返約：這項原則主要解決教學(xué)的廣度與深度的矛盾，或者說解決知識的廣博與專一的矛盾。孔子主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)“多聞”、“多見”，知識面要廣，但不能雜亂無章，必須有一個中心加以統(tǒng)率，能夠“一以貫之”，就能以簡馭繁，觸類旁通。由博返約就如同用一絲紅線串起無數(shù)散亂的珍珠而成為一件完美的藝術(shù)品，有珠無線或有線無珠，雖也有用，其價值就大為降低了。（9）論道德教育P35：道德教育是孔子全部教育活動和整個教學(xué)工作的中心。道德教育以“禮、仁”為核心，以孝為基礎(chǔ)。禮是社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則、規(guī)范和儀節(jié)，仁是這些準(zhǔn)則、規(guī)范和儀節(jié)的基本精神，是“愛人”和“忠恕”。把禮仁推及到社會各個方面，使君臣、父子、兄弟、朋友，人人之間各有其禮，各尊其德。這就是道德教育所要達(dá)到的目標(biāo)。道德教育不僅要有道德知識，而且要有道德情感、道德意志，尤其要有道德行為?？鬃釉陂L期教育實踐中對此有深刻地體驗，摸索出不少進(jìn)行道德教育的規(guī)律，據(jù)此提出了許多有價值的，在今天仍有可供借鑒之處的道德原則，如1）立志樂道：立志就是要確立人生的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)，而樂道則是要為實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和信念而心甘情愿為之獻(xiàn)身，死而無憾。為解決這一問題，孔子主張眼前利益必須服從于遠(yuǎn)大理想，不應(yīng)迷戀于物質(zhì)享受?？鬃拥闹?、義、道等概念當(dāng)然有具體的階級內(nèi)容，但作為道德教育的原則和方法，卻包含不少至理名言。2）自省自克：道德修養(yǎng)的核心是自己內(nèi)心世界符合社會公認(rèn)的準(zhǔn)則和規(guī)范，因此道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺。孔子強(qiáng)調(diào)要從自我做起，要求學(xué)生善于進(jìn)行自我省察，尋找自己的缺點和錯誤，“見賢思齊焉，見不齊而內(nèi)自省也”。這里包含著合理的因素，為維護(hù)社會秩序和正常生活，很需要這種自克自省的精神；但是孔子有時過分強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，以致造成民族性格中逆來順受等弱點，產(chǎn)生了消極影響。3）身體力行：即要知行統(tǒng)一、言行一致。道德要成于內(nèi)而形于外，道德修養(yǎng)的高低要見諸行動?？鬃又鲝垺懊粲谑露饔谘浴?、“納于言而敏于行”，要做到“言必信，行必果”。認(rèn)為不能“聽其言而信其行”，而要“聽其言而觀其行”，只有時時處處身體力行，才能逐步登上道德修養(yǎng)的高峰。4）改過遷善：道德教育的過程可以說是一個發(fā)揚優(yōu)點、克服缺點的過程，孔子認(rèn)為完美無缺的人是罕見的，每個人都有自己的優(yōu)點和缺點，發(fā)揚優(yōu)點與克服缺點往往是相輔相成的，關(guān)鍵是對待缺點、錯誤的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)不怕別人知道，決心改正，“過則不憚改”，“不貳過”。（10）論教師P38：1）學(xué)而不厭，誨人不倦；孔子認(rèn)為作為一個教師，必須先學(xué)好，然后才能教好。教師只有“學(xué)而不厭”，才能激發(fā)學(xué)生的求知欲望；而“誨人不倦”是教師最可貴的品格，最崇高的精神境界。2）熱愛學(xué)生，對學(xué)生無私無隱；孔子把“仁者愛人”的精神傾注在學(xué)生身上，并對學(xué)生真誠無私，傳授知識毫無保留?？鬃拥慕?jīng)驗表明，師生關(guān)系的好壞，關(guān)鍵在于教師對學(xué)生是否有至深的感情。3）以身作則，身教重于言教：榜樣的力量是無窮的，孔子特別強(qiáng)調(diào)教師要以身作則，以自己的模范行動做學(xué)生的表率。特別強(qiáng)調(diào)身教的重要性，提出如果只重言教，即使講的都是正確的，也會變成空洞的說教。（11）歷史貢獻(xiàn)P40：孔子，名丘，春秋末期魯國人。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國古代偉大的思想家和教育家。他的教育理論在指導(dǎo)封建社會的教育實踐，最具權(quán)威性。兩千年間，其影響之大，是前所未有的。他在教育史上的偉大貢獻(xiàn)是多方面的：1）創(chuàng)辦大規(guī)模私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，改變“學(xué)在官府”局面，成為百家爭鳴的先驅(qū)；同時，孔子形成了自己的學(xué)說，通過講學(xué)在私學(xué)組織的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，對中國封建社會的政治產(chǎn)生重大影響。2）實行有教無類的教育方針，打破少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴(kuò)大了教育對象的范圍，使受教育的權(quán)利和機(jī)會賦予平民，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)下移；3）提出教育在社會發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教育；認(rèn)為教育的傳播會影響政治，教育比政令刑律更加重要有效，強(qiáng)調(diào)教育的作用和重要地位；提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，肯定了教育在人的成長中起決定作用。4）關(guān)于教育目的，他主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，提倡學(xué)而優(yōu)則仕，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼木?，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；5）教育內(nèi)容方面，重視古代文化的繼承與整理，編《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》作為教材，保存了中國古代文化，奠定了后世儒家經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ)；重視思想品質(zhì)和倫理道德教育。在倫理道德教育的科目中，孔子最重視詩、禮、樂。強(qiáng)調(diào)教育要使學(xué)生認(rèn)識社會，熟悉人事，了解人生，而不是崇拜神靈。6）總結(jié)了教育實踐經(jīng)驗，對教育教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律，如：因材施教，發(fā)揮學(xué)生專長，造就各類人才；首倡啟發(fā)式教學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性，讓學(xué)生主動地、自覺學(xué)習(xí)；強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合，鼓勵學(xué)生努力掌握知識，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，發(fā)展學(xué)生思維能力；由博返約，主要解決教學(xué)的廣度與深度的矛盾；教學(xué)需要師生雙方配合協(xié)作，學(xué)生要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，必須要有樂學(xué)、好學(xué)、不恥下問、實事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。7）在道德教育思想方面，重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵人們提高道德水平。提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，要重視立志、明確人生的前進(jìn)方向，力求走在中庸之道上；身體力行，知行統(tǒng)一，言行一致；自省自克，自覺進(jìn)行思想檢查，改過遷善，發(fā)揚優(yōu)點、長處和克服缺點。8）樹立了一個理想教師的典型形象，倡導(dǎo)尊師愛生，要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，溫故知新，誨人不倦，愛護(hù)學(xué)生，以身作則，言傳身教，教學(xué)相長?？傊?，孔子的教育思想為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生了重要的歷史影響?？鬃訛槲覀兞粝铝苏滟F的精神財富，他一生的偉大人格和崇高精神值得我們學(xué)習(xí)和尊重。孟軻的教育思想（1）思孟學(xué)派P41：孟子，名軻，戰(zhàn)國中期魯國人，受業(yè)于孔子之孫子思的門徒，子思、孟子之學(xué)，后世稱思孟學(xué)派，被認(rèn)為是孔子思想的嫡傳，封建統(tǒng)治者尊他為“亞圣”。孟子根據(jù)子思的“中庸”和“誠”的思想，建立起儒家的唯心主義哲學(xué)體系。（2）“性善論”與教育作用P43：認(rèn)為人性本來就是善的，有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”。孟子所說人性善，并不是說人性中具有純粹的完全的道德，只是說人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。仁、義、禮、智等道德觀念發(fā)源于人先天就有的惻隱、善惡、辭讓、是非之心。性善論是孟子唯心主義哲學(xué)體系的重要組成部分，使他論述教育問題的主要理論基礎(chǔ)和基本出發(fā)點。從該哲學(xué)思想出發(fā)，加上他的“施仁政”的政治主張，孟子在兩方面論述了教育的作用。一方面強(qiáng)調(diào)教育的社會作用，另一方面強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用。孟子認(rèn)為教育的社會作用是“保民心”，此為“仁政”的關(guān)鍵，而教育是“保民心”最有效的措施。教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。人雖先天具有善心，但只是一種端倪，人的賢與不肖、智與愚之分，決定于對這種善的存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之。教育的作用就是找回散失的本性，保存和發(fā)揚天賦的善端。在某種意義上說，任何人只要接受教育，都可以成為圣人。（3）“明人倫”與教育目的P44：孟子根據(jù)他對教育作用的看法，確立教育的目的為“明人倫”。人倫的具體內(nèi)容孟子認(rèn)為是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，就是維護(hù)上下尊卑的社會秩序和道德觀念。以“明人倫”為中心的教育目的決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主體的道德教育。以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)的教育是整個中國封建社會教育的重要特點，孔子已開其端，孟子把它系統(tǒng)化理論化了。（4）人格理想與修養(yǎng)學(xué)說P45：孟子對中國傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn)，在于他提出“大丈夫”的人格理想，豐富了中國人的精神修養(yǎng)?！叭f物皆備于我矣”，認(rèn)為人的道德品質(zhì)和精神境界是內(nèi)在于每個人自身的，外在于人的物質(zhì)財富和權(quán)力地位。依此，對“大丈夫”的人格理想作了描繪：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移?！薄按笳煞颉庇懈呱械臍夤?jié)，不向任何權(quán)貴低頭，還有崇高的精神境界——“浩然之氣”，可以理解為受信念指導(dǎo)的情感與以意志相混合的一種心理狀態(tài)或精神培養(yǎng)，一股凜然正氣。孟子以為要實現(xiàn)這一人格理想，主要靠人的內(nèi)心修養(yǎng)，于此在道德教育方面提出了下列原則：1）持志養(yǎng)氣：“志”指的是人的志向、信念與追求，“持志”就是堅持崇高的志向?！皻狻笔侵溉擞辛酥鞠蚺c追求后所具有的精神狀態(tài)。立志多屬理智活動，養(yǎng)氣主要是培養(yǎng)意念和情感?！皻狻迸c“志”密切聯(lián)系，互為因果。在孟子看來，人只有做到明道不移，集義（行每一件當(dāng)為之事）既久，浩然之氣就會應(yīng)然而生，所以孟子自稱“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，可見人的精神世界是“養(yǎng)”出來的。2）反求諸己：孟子從“性善論”出發(fā)，特別重視道德教育中的自我修養(yǎng)，當(dāng)自己的行動未得到他人的認(rèn)可時，首先應(yīng)當(dāng)反躬自問，從自己身上找原因，對自己提出更高的要求。他認(rèn)為道德修養(yǎng)貴在自覺，能自覺為善、自覺拒惡才算達(dá)到了道德教育的理想效果。3）動心忍性：孟子非常重視意志鍛煉，認(rèn)為認(rèn)得道德和才智都是在艱苦條件下鍛煉出來的，要經(jīng)過多次嚴(yán)峻的考驗，才能獲得進(jìn)步與提高，擔(dān)負(fù)重任。他曾說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！?）存心養(yǎng)性：孟子認(rèn)為要將善端發(fā)展為善性，必須控制人的耳目之欲，存心養(yǎng)性實際上強(qiáng)調(diào)的是運用理性的作用，控制自己的欲望，從而實現(xiàn)存養(yǎng)的目的：將善端發(fā)展為善性。（5）“深造自得”的教學(xué)思想P47：孟子強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主動精神，依靠學(xué)生自求自得。他認(rèn)為教師在教學(xué)中只能給學(xué)生某些“規(guī)矩”，但要熟練掌握技巧、靈活運用知識，主要靠個人的主觀努力。他指出，深入的學(xué)習(xí)和鉆研，必須要有自己的收獲和見解，如此才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，于是才能左右逢源揮灑自如。據(jù)此主張學(xué)習(xí)獨立思考和獨立見解，“盡信書，則不如無書”。對文獻(xiàn)典籍和已有之見，不輕信，不盲從，經(jīng)過自己的思考而有所棄取。所以，學(xué)習(xí)中特別重要的是有感性學(xué)習(xí)到理性思維的轉(zhuǎn)化。荀況的教育思想（1）荀況與“六經(jīng)”的傳授：荀子為適應(yīng)新興地主階級的需要，結(jié)合當(dāng)時形勢，對孔子六經(jīng)進(jìn)行了繼承與改造，完成了孔子以后孟子所不及的傳經(jīng)事業(yè)，是孔子以后的傳經(jīng)大師，是先秦儒家學(xué)派的集大成者。從歷史來看，由于荀子的傳經(jīng)，使先秦儒家經(jīng)典得以繼續(xù)保存，使后世中國封建社會有了經(jīng)典教科書。（2）“性惡論”與教育作用P50：荀子批判“性善論”，主張“性惡論”。他認(rèn)為，孟子所說的人性“善”，實際上是“偽”，而不是“性”。所以他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)區(qū)分人的先天努力與后天獲得的品質(zhì)。盡管性與偽是區(qū)別乃至對立的，但二者也是聯(lián)系與統(tǒng)一的。“性偽之分”說明教育的必要性，“性偽之合”說明教育的可能性，教育作用在于“化性起偽”；性與偽就是素材與加工的關(guān)系，沒有素材，就無以加工文飾；而缺乏加工文飾，素材永遠(yuǎn)是那么原始和不完善，只有二者統(tǒng)一，才能實現(xiàn)對人的改造，進(jìn)而對社會的改造。他認(rèn)為“涂之人可以為禹”只是一種可能性，要從可能變?yōu)楝F(xiàn)實，需要發(fā)揮教育的作用?！盎云饌巍?，他對此很樂觀，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)和教育，沒有什么能夠阻止人改變自己。他還論述了環(huán)境對人成長的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，“積靡”。重視教育的社會作用，認(rèn)為它能夠統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動，使