【正文】 文學，某些作品是史學或 6 哲學著作，史學和哲學著作也富有文學意味 。 二、成熟的文學作品的出現(xiàn) ： 先秦詩歌經(jīng)歷了一個由 宗教頌贊禱祝詩 到 政治敘事詩 ，再演進到 言志抒情詩 這樣一個過程。宗教頌贊禱祝詩如甲骨卜辭中的韻文、《易》卦爻辭、鐘鼎銘文中的韻文等；政治敘事詩如大雅的部分、小雅的小部分以及頌等；言志抒情詩如小雅的大部分和國風的全部。南方楚地文化孕育出了“楚辭”。 產(chǎn)生于中原地區(qū)的《詩經(jīng)》和南方楚地的“楚辭”是先秦成熟的文學作品?！对娊?jīng)》和“楚辭”奠定了以風、騷為 基礎(chǔ)的傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作規(guī)范。 三、作者和時代難以確定 ： 先秦有些文學作品，并非一時一人所作，它們或由集體創(chuàng)作，或經(jīng)過后人加工修改，原始作者和創(chuàng)作年代都難以確指。先秦文學的本來面目，使之存在許多可爭議之處，這也是先秦文學作品不同于后代作品之處 。 第三節(jié) 先秦文學作者的流變 一、由巫到史 ： 先秦經(jīng)歷了一個由原始文化向理性文化嬗變的過程。在這一過程中，文化主要承擔者的身份、地位發(fā)生了明顯變化，文學作者也因之而不斷變化。 夏朝時代和西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔者是巫覡（ x237。， “在男曰覡，在女曰巫”（ 《國語楚策》） ），他們也是文學的創(chuàng)造者。今存甲骨卜辭、《易》卦爻辭，就是因占卜行為而作。巫覡都善于歌舞音樂，在夏商或周初，處于巫術(shù)祭祀目的而創(chuàng)制的韻文或歌謠應(yīng)是當時主要的文學作品。巫覡作為文學的作者，隨著時代發(fā)展而逐漸衰亡。 上古巫史不分，史的職務(wù)也是宗教性的。一般史官除了從事宗教活動外，還從事有關(guān)賜命、冊命、載錄氏族譜系等政治活動。隨著商周之際鬼神地位的下降，史官從原始宗教中解脫出來，成為新興文化的代表。他們成為史家散文的最早創(chuàng)作者。春秋時期，史官的文化活動達到了一個高潮，各國都有自己的史書，其中魯國的 《春秋》留存至今。魯國史官左丘明采集各諸侯國的史記，作《春秋左氏傳》，把史家散文推上了一個高峰，成為后世散文創(chuàng)作的典范。 二、貴族文學的興起 ： 西周時期，學在官府，文化為貴族所壟斷。他們掌握了知識文化，成了西周、春秋時文學的主要創(chuàng)作者。西周也有許多民間歌謠，這些歌謠的作者大都是平民。 三、士階層的出現(xiàn)及其文學活動 ： 春秋戰(zhàn)國之際，分封制度的解體，導(dǎo)致了貴族地位的下降和庶民地位的上升。在 7 貴族和庶民之間興起了一個士階層， 文化知識也由貴族轉(zhuǎn)移到士的手里 。他們聚眾講學，影響漸大，成為統(tǒng)治階級招徠的對象，他們站在不同 的角度和立場，議論時政，闡述哲理，形成“百家爭鳴”的盛況。 先秦文學作者的身份 由巫到史，到貴族，再到士 ，其演變過程與文學繁榮的趨勢是一致的。作者身份的多樣性，使文學在體裁、題材、風格等方面現(xiàn)出了異彩紛呈的特性。 第四節(jié) 先秦文化與先秦文學發(fā)展的軌跡 先秦文學大致可以分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國三個時期。 一、原始文化與夏商文學 ： 夏商文化以原始宗教為主，夏商文化以巫文化最有代表性。夏商文學與原始宗教關(guān)系密切，從涂山氏所詠《候人歌》和夏孔甲的《破斧歌》可看出夏商時代已有完整的詩歌出現(xiàn)。商代詩歌《詩經(jīng)商頌》五篇 頌詠祖先，歌舞娛神，都是用于祭祀。《周易》中的某些卦爻辭也與巫文化有關(guān)。巫史文化的昌盛，也促進了散文的發(fā)展?！渡袝匪洝队碡暋泛汀陡适摹窊?jù)說是夏代的遺文，《禹貢》列有九州島，這種地理觀念夏人是不可能有的，可推斷是周人補充進去的?！陡适摹芬嗍呛笕俗酚洝? 二、禮樂文化與西周春秋文學 ： 自西周開始中國進入了以禮樂為標志的理性文明階段，殷商時期的濃厚的巫術(shù)色彩漸減，周代文學更加關(guān)注歷史社會人生。因此周代的歷史意識空前發(fā)展起來，史官原來的宗教職責迅速淡化，他們以自己的歷史知識和職業(yè)信念自覺的肩負起對現(xiàn)實的責任，所謂 的史官文化也因此成熟。歷史著作和說理散文因此取得了長足發(fā)展。周代文學在精神和風格上都體現(xiàn)為一種和諧、典雅的特質(zhì)，一種婉而多諷的特征。 三、百家爭鳴與戰(zhàn)國文學 ： 戰(zhàn)國時期，禮樂崩潰，各個學派的代表人物著書立說，批評時政，互相辯論，形成百家爭鳴的局面，諸子們立足現(xiàn)實、有自覺的創(chuàng)作精神。反映到為文學上，形成了各自不同的風貌。 四、楚地文化與楚辭 ： 楚國的屈原身遭貶謫，滿腔憤懣，發(fā)為詩賦。屈賦吸取了楚文化的精華，以奇?zhèn)ス妍惖脑~藻，豐富奔放的想象，表現(xiàn)了屈子的政治理想和高尚人格情操，是《詩經(jīng)》之后又一個詩歌高峰。 8 第一章 上古神話 【教學設(shè)想】作為先秦文學的起點，要把遠古神話的產(chǎn)生、發(fā)展、流變的過程梳理清楚。注意將中國古代神話與外國神話作比較，探討中國遠古神話為什么不成系統(tǒng)和不發(fā)達等問題。 重點和難點：幾則神話材料的解讀、闡釋、理解。 計劃課時： 4 第一節(jié) 上古神話的產(chǎn)生和記錄 一、神話的概念、產(chǎn)生和功能 ： 神話的概念 （見教材）。 神話產(chǎn)生的原因 是由于原始社會生產(chǎn)力水平十分低下 ,面對難以捉摸和控制的自然界 ,所產(chǎn)生的一種神秘和敬畏的感情 ,而一些特殊的災(zāi)害的自然現(xiàn)象 ,地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，也引起 驚奇和恐慌，人們由此幻想出世界存在某種超自然的神靈和魔力，并對之膜拜，自然在一定程度上被神化。 神話的功能 ： 神話對原始人很重要。首先，神話在維系人們的社會性上具有重大意義 .。其次，神話是把個人和集體聯(lián)系為一體的一條精神紐帶。再次，神話是先民們在對世界假想的把握中宣泄了不安的情緒。 二、神話的保存 ： 中國在遠古時代可能有過豐富的神話傳說，但經(jīng)過口耳相傳大部分沒能夠保存下來，只是在一些古代文獻如《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》、《莊子》等古籍保存了許多零零星星的神話傳說。 三、《山海經(jīng)》的神話學價值 ： 《山 海經(jīng)》是保存遠古神話最多的古籍。這部書成書時代大約在戰(zhàn)國末期或西漢初期。關(guān)于它的作者以及性質(zhì)眾說紛紜，莫衷一是。有人說它是一部地理書，魯迅說它是一部“巫書”。不管怎么說，它里面保存了很多遠古神話，其中有不少神話已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過綴合，可以得到相當完整的故事和形象，它對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。（ 關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)，見注釋 11） 第二節(jié) 上古神話的主要內(nèi)容 一、神話的類別 。神話的內(nèi)容豐富復(fù)雜，主要有 ： 創(chuàng)世神話 講教材引《藝文類聚》中“盤古開天地”的故事。 補：《繹史》卷一《開辟 原始》引《五運紀年歷》中盤古開天地的故事 9 首生盤古，垂死化身：氣為風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江海，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。 世祖神話 講《淮南子》中“女媧補天”、《太平御覽》中“女媧造人”的故事?！对娊?jīng)生民》中記載的周民族始祖后稷的神話故事。 洪水神話 講《山海經(jīng)》中“鯀禹治水”的故事（擴展到有關(guān)“禹三過家門而不入”、“禹娶涂山氏”等禹的故事）。 戰(zhàn)爭神話 講《山海經(jīng)》中“黃帝擒蚩尤”的故事。 英雄神話 講《山海經(jīng)》中“夸父追日”、“精衛(wèi)填?！薄靶烫煳韪善荨保痘茨献印分小昂篝嗌淙铡钡墓适? 傳奇神話 四大神話（女媧補天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月）之一的“嫦娥奔月”的故事，以及“吐絲女”、“羽民國”、“長臂國”、“厭火國”等的故事。 歐（嘔，吐）絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲。 （《山海經(jīng)海外北經(jīng)》） 羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。 （《山海經(jīng)海外南經(jīng)》） 長臂國在其東，捕魚水中，兩手各操一魚。 （《同上》） 厭（饜，吃）火國在其南，其為人獸身黑色，火出其口中。 （《同上》） 第三節(jié) 上 古神話的演變 上古神話演變的顯著結(jié)果為歷史化、文學化和宗教化 。 歷史化 這可能與以孔子為代表的儒家輕視、曲解、改造神話有關(guān)系?！白硬徽Z怪、力、亂、神” （《論語述而》）。 儒家后學也多講究經(jīng)世致用之學，所以煞費苦心的改造神話，使之化為歷史。例： 宰我問于孔子曰：?昔者予聞諸榮伊言：黃帝三百年。請問：黃帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？?曰：?生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。?（《大戴禮記五帝德》） 子貢問孔子：?古者黃帝四面，信乎？?子曰：?黃帝取合己者四人，使治 四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也?（見汪繼培輯本《尸子》卷下）?？鬃影焉裨捴幸粋€具有四張人面的天帝，改造成古史中善治四方的人王了。 《韓非子》中記魯哀公問孔子?夔一足?的問題，孔子解釋為?夔非一足也，夔有一，足矣?。 文學化 神話流變?yōu)樵⒀允俏膶W化的主要表現(xiàn)。神話本身含有一定的哲理，后世思想家為宣言自己的哲學觀點、政治觀點和道德觀念，常將神話改造為有所寄托的寓言，神話便文學化了。在先秦諸子著述中，尤其是“寓言十九”的《莊子》中，寓言不勝枚舉，如“鯤化為鵬”、“倏忽與混沌”、“藐姑射之仙” 、“列子御風而行”、“望洋興嘆”等。 10 《山海經(jīng)西山經(jīng)》：有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無面目。 《莊子應(yīng)帝王》：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：?人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。?日鑿一竅，七日而混沌死。 《山海經(jīng)中山經(jīng)》：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化為蕘草，其葉胥成，其華黃，其實如菟絲，服之媚于人。 《莊子逍遙游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御 飛龍，而游乎四海之外。 在這里，莊子把植根于原始思維的神話，加工改造為別有寄托的寓言，宣揚道家“順物自然”、“天道無為”、“逍遙無為”的主張。 宗教化 神話與原始宗教有如孿生兄弟，都是原始思維的產(chǎn)物。神話含有宗教的因素，易為宗教所利用。神話流為道教的仙話，就是神話宗教化的具體表現(xiàn)。西王母神話逐漸演變?yōu)橄稍?，就是其典型實例? 《山海經(jīng)西山經(jīng)》：西王母?其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?。 《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》：?有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。? 《莊子大宗師》：?夫道，… …西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。? 《莊子大宗師》成玄英疏：?漢武帝時，獻青桃，顏容若十六七女子，甚端正。? 《漢武內(nèi)傳》：?西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。? 西王母最初是主管上天災(zāi)厲及五刑殘殺的半人半獸神，面目猙獰恐怖，渾身上下充滿著原始的野性；到了《莊子》中已經(jīng)成了得道的“大宗師”；到了漢代，又演變成仙女，再到后來，她儼然成了“王母娘娘”，是玉皇大帝的夫人了。 月亮神話的演變： 《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》：?有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。? 《淮南子覽冥訓(xùn)》：?羿請不 死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。?東漢高誘注：?姮娥，羿妻；羿請不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精。? 張衡《靈憲》：?姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。? 唐李冗《獨異志》：?羿燒仙藥，藥成，其妻姮娥竊而食之，遂奔入月中。? 由“浴月”的常羲，變成了奔月的嫦娥，又變成了道家煉丹、仙話故事?？梢娚裨捬葑兊淖诮袒?，抽去了原始神話的本質(zhì)核心，也成為神話質(zhì)變、趨于消亡的原因之一。這樣中國原始神話系統(tǒng)性不強，保留下的大多是一些零碎的片段。 第四節(jié) 上古神話的實質(zhì)及其文學意義 從嚴格意義上說，神話 并不直接等同于“文學”。神話是原始人類的綜合意識形 11 態(tài)，是他們對世界的最初認知和解釋，是他們的百科全書式的知識體系，又是他們的愿望的表達。在現(xiàn)代人看來十分荒誕的描述中，包含著初民心目中的世界起源、宇宙模式、萬物關(guān)系、民族歷史、宗教觀念以及各類日常生活知識。 那么，神話的文學意義又表現(xiàn)在什么地方呢？ 其一 ，神話的思維，充滿了幻覺的作用，使人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時期的思維方式。它本身雖然不是自覺的運用幻想，卻仍然同文學的形象思維有共通之處，表現(xiàn)了人類不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造力。所以，有的研究者把神話思維稱為“詩性思維” 。 其二 ，有的神話中所蘊含的那種百折不撓、矢志不移的奮斗精神（如刑天、精衛(wèi)、大禹治水），那種厚生愛民的意識，曾經(jīng)激勵了無數(shù)的志士仁人為理想而奮斗。它既體現(xiàn)了我們民族的原始精神，又給文學創(chuàng)作提供了精神動力。 其三 ，神話故事、神話素材常常被后代文學家所利用，創(chuàng)作出新的、具有特異色彩的作品。如《西游記》中降妖除怪的故事、《紅樓夢》中“太虛幻境”的描述等。 【 思考與作業(yè) 】 我國遠古神話尤其是始祖神話（史詩）為什么是零散的、不成系統(tǒng)？ 試對《圣經(jīng)》所記載的?洪水神話?與中國?洪水神話?作比較。 第二章 《詩經(jīng)》 【教學設(shè)想】本章是本學期的教學重點之一。要在教學中注意： 了解有關(guān)《詩經(jīng)》的編訂，流傳，風、雅、頌和賦、比、興的含義、區(qū)別； 先從訓(xùn)詁的角度解讀有關(guān)作品，在此基礎(chǔ)上展開賞析； 督促學生多誦讀。 重點講讀《關(guān)雎》、《氓》、《七月》、《蒹葭》、《東山》、《采薇》、《黍離》等篇目。 計劃課時： 8 第一節(jié) 《詩經(jīng)》概說 一、名稱 《詩經(jīng)》原名《詩》，或稱“《詩》三百”。漢武帝“卓然罷黜百家，表章六經(jīng)”，“置五經(jīng)博士” （《漢書武帝紀》） ，崇《詩》為經(jīng)，稱《詩經(jīng)》。 二、篇數(shù) 《詩經(jīng)》存目 311 篇，其中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、