【正文】 末元初龔開 作《宋江三十六人贊》已完整地記錄了 36 人的姓名和綽號。 明代前期詩文 一、填空題： 被推為明代 “開國文臣之首 ”的作家是 宋濂 。 以《白燕》詩而得名的詩人是 袁凱 。 《郁離子》是 劉基 所著的一部寓言散文集。 從今四海永為家， 不用長江限南北。 但愿蒼生俱飽暖， 不辭辛苦出山林 。 木葉下時(shí)驚歲晚， 人情閱盡見交難 。 粉身碎骨渾不怕， 要留清白在人間 。 古代文學(xué)史 4 二、名詞解釋： 吳中四杰： 明初詩人高啟、楊基、張羽 、徐賁的并稱。因四人都是吳中（今江蘇蘇州）人，全以文名著稱于世，故稱。四人由元入明，詩多懷舊、題詠之作，抒發(fā)故國之思和生民之痛。其中高啟文學(xué)成就最高。高才華橫溢，善學(xué)古人，各體兼優(yōu)。詩風(fēng)渾樸似漢魏，豪放如李白，平易似元白，多采多姿。尤擅長于七言歌行，這最能體現(xiàn)其豪宕凄厲之勢。如《登金陵雨花臺望長江》、《青丘子》等，都寫得才氣豪健，辭句秀逸，為明代第一位大詩人。楊基詩風(fēng)纖巧，神致雋爽，詠物之作更為有名。張羽詩深思冶煉，樸實(shí)含華，自是詩人之詩。徐賁詩律法謹(jǐn)嚴(yán)，情喻幽深，于三家別為一格。有《四杰集》傳世。 臺閣體： 所謂 “臺閣體 ”，指在明代永樂（ 1403～1424）至成化（ 1465～ 1487）年間形成的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。內(nèi)容大多為歌功頌德、歌舞升平之作；藝術(shù)上追求平正典雅。其主要人物是 “三楊 ”：楊士奇、楊榮、楊溥，他們先后都官至大學(xué)士，為臺閣大臣，故稱 “臺閣體 ”。同時(shí)期大多數(shù)高級官僚的創(chuàng)作都?xì)w屬這一流派。 茶陵派： 以李東陽（ 1447—1516）為領(lǐng)袖的詩歌流派。其論詩強(qiáng)調(diào)宗法漢唐，重視詩歌的聲律、法度等藝術(shù)表現(xiàn)，對當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生較多影響，成員有謝鐸、張?zhí)?、陸釴 (y236。)、邵寶等人。 李東陽作品之特點(diǎn)： 雍 容華貴，典雅平正的 “臺閣體 ”遺風(fēng)； 對社會(huì)生活較為廣闊描寫中，展示自己的真情實(shí)感，具有濃烈的生活氣息； 表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界； 三、分析題： 試析高啟《登金陵雨花臺望大江》一詩的藝術(shù)特色。 登上金陵雨花臺而眺望大江，又俯視金陵景貌，詩人懷古的思緒聯(lián)翩不斷：眼前的金陵舊城為形勝之地，佳氣蔥蔥，昔日三國吳和南朝曾建都于此，企圖憑恃長江天塹割據(jù)局面，但都沒有逃脫覆亡的命運(yùn)。接著詩人從對歷史上“英雄乘時(shí)務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮”的感嘆，回復(fù)到對時(shí)局的議論，“禍亂初平事休息”，“從今四海永為家，不用長江限南北”， 聯(lián)想起歷史上的割據(jù)局面與親身經(jīng)歷的元末戰(zhàn)亂，詩人 自然傾向于眼下沒有戰(zhàn)禍、相對安定的生活。全詩與抒情融為一體，緬古與思今自然交織，結(jié)構(gòu)跌宕有致，雄豪奔放的氣勢中交雜著幾分蒼涼的意味。 明代中期文學(xué)復(fù)古 一、填空題： 明代中期文學(xué)復(fù)古思潮發(fā)軔于 前七子 的文學(xué)活動(dòng)。 明代前七子主要是以 李夢陽 、何景明為核心的文學(xué)團(tuán)體。 嘉靖年間，文壇出現(xiàn)以 王慎中 、 唐順之 、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)復(fù)古流派 ——唐宋派，倡唐宋文風(fēng)，在當(dāng)時(shí)有一定的影響。 《項(xiàng)脊軒志》的作者是 唐宋派 的代表人物 歸有光 。 明代后七子主要是以 李攀龍、 王世貞 為核心的文學(xué)團(tuán)體。 二、名詞解釋： 前七子： 所謂 “前七子 ”，是指明中葉弘治（ 1488－ 1505）、正德（ 1506－ 1521）年間，以李夢陽、何景明為核心，成員有王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相等人組成的一個(gè)文學(xué)群體。 前七子的文學(xué)復(fù)古主張： 重視文學(xué)中真情的表達(dá)，反對道德說教。 “真者，音之發(fā)而情之原也。 ”（李夢陽：《詩集自序》） 在詩歌創(chuàng)作上，主張古體學(xué)漢魏， 主張學(xué)習(xí)古人格調(diào)，遵循古人創(chuàng)作法式，要求詩歌做到 “格古、調(diào)逸、氣舒、句渾、音圓、思沖、情以發(fā)之，七者備而后詩昌也。 ” 后七子： 明代嘉靖中期以后，以李攀龍、王世貞為首的七位文人再次舉起文學(xué)復(fù)古的大旗，形成一個(gè)較大的文學(xué)群體，對后世產(chǎn)生較大影響，后人稱為 “后七子 ”。成員除李攀龍、王世貞而外，尚有謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。 偏激的復(fù)古理論，認(rèn)為 “文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀。 ”（《明史 李攀龍傳》）還進(jìn)一步要求在先秦典籍如《戰(zhàn)國策》、《呂氏春秋》等書中汲取 “古法 ”。 格調(diào)法度的強(qiáng)化與具體化。 王世貞《藝苑卮言》里說： “首尾開闔，繁簡奇正，各極其度，篇法也。抑揚(yáng)頓挫，長短節(jié)奏，各極其致，句法也。點(diǎn) 綴關(guān)鍵，金石綺彩，各極其造，字法也。 強(qiáng)調(diào)真情在格調(diào)中的作用，提出 “有真我而后有真詩 ”（王世貞：《鄒黃州鷦鷯集序》）的主張。 唐宋派： 所謂 “唐宋派 ”是指對嘉靖間文壇頗有影響的、以反撥李、何為主要目標(biāo)的文學(xué)派別。該派作家主要從事散文創(chuàng)作，理論上反對前七子師法秦漢的主張，提倡學(xué)習(xí)唐宋韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏等古文名家的文風(fēng)，注重文以明道的創(chuàng)作原則，代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。 三、分析題： 王世貞《登太白樓》在藝術(shù)上有何特點(diǎn)？ 此詩寫登太白樓所見所感。首聯(lián)由太白樓起筆，遙想當(dāng)年李白長嘯 登樓的豪放之舉。頷聯(lián)由此而暢想古今， 古代文學(xué)史 5 表達(dá)了對李白的崇敬之情。頸聯(lián)回到現(xiàn)實(shí)，以壯闊之筆描繪景色。海天一色，明月秋空，頗有李詩風(fēng)味。尾聯(lián)以委婉之言，抒發(fā)高士難求的情懷。而潺湲流淌、盡閱古今的濟(jì)水，又何嘗不為此而嘆息呢？全詩融會(huì)古今，感情深摯而蘊(yùn)藉。 在創(chuàng)作風(fēng)格上，擬古的習(xí)氣與李攀龍等人相比更顯得鍛煉精純。寄予作者對時(shí)好似機(jī)的感慨，寓意深邃。 分析歸有光《項(xiàng)脊軒志》在敘事和抒情上的特色。 （ 1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形散而神聚。作者雖以項(xiàng)脊軒為題，其實(shí)是借題發(fā)揮，以軒來寫人抒情，因此全文緊緊圍繞對親人的深切思念這個(gè)核心，以 項(xiàng)脊軒及其周圍環(huán)境的變遷為經(jīng)，以與項(xiàng)脊軒有密切聯(lián)系的往事為緯，將精心選取的材料交互編織，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)整緊湊的藝術(shù)整體，真可謂形散而神不散，事斷而情不斷。 （ 2）選材精當(dāng)，事細(xì)而情深。作者將濃厚的思親之情寄托于似乎平淡無奇的細(xì)節(jié)之中，這些片鱗只爪的生活瑣事卻無不具有典型性，真切地再現(xiàn)出祖母、母親和妻子在世時(shí)的音容笑貌以及她們對作者的摯愛之情，抒發(fā)了他失去親人的痛楚哀傷，這些本來極為平常的細(xì)節(jié)被賦予極不平常的意義，情韻悠遠(yuǎn)，耐人咀嚼。 （ 3）用語清淡，言近而旨遠(yuǎn)。全文以敘事為主，穿插寫景和議論，寫得簡樸精煉，委婉 條暢，繪景明白如畫，寫人惟妙惟肖。作者尤善于以極淡之筆寫極摯之情，措語遣詞，一出自然，無所藻飾而情詞并得，辭淺意深，言近旨遠(yuǎn)，寓豐厚于單純，于平淡中見濃郁，是此文頗耐品味的一個(gè)重要原因。 略評歸有光的創(chuàng)作成就。 歸有光寫得最出色也是最富于文學(xué)意味的文章，是那些描寫日常生活、家庭瑣事的抒情記敘文。他把這些細(xì)瑣題材引入一向是載道言志的古文中來，使散文創(chuàng)作更貼近生活，為文學(xué)園地開拓了新的領(lǐng)域，并以此樹立起在明代文壇的特殊地位。在藝術(shù)上，他善于從眼前景、日常事落筆，不避瑣屑，即事抒情，在簡明雅潔中表達(dá)出真摯深沉 的情感，親切動(dòng)人；善于在記敘中嵌入最不被人經(jīng)意的、看似微不足道的細(xì)節(jié)，而這些細(xì)節(jié)又恰恰是凝結(jié)著作者對親人全部戀念之情的意象和事物，具有強(qiáng)烈的感染力；善于用平淡語、家常話寫兒女情、家務(wù)事，不事雕琢而自有風(fēng)味，出語自然卻余意無窮，造成了 “歡愉慘惻之思，溢于言語之外 ”的藝術(shù)效果。代表作品有《項(xiàng)脊軒志》、《寒花葬志》、《先妣事略》等。著有《震川文集》。 《西游記》 《西游記》全書的結(jié)構(gòu)大致由哪三部分組成？其整體寓意是什么？ 此書由大鬧三界、取經(jīng)緣起、西天取經(jīng)三大部分組成，這三大部分既是有機(jī)聯(lián)系的藝術(shù)整體，又各自 具有相對的獨(dú)立性； 以游戲筆墨諷刺、批判封建社會(huì)的世態(tài)人情， 通過塑造孫悟空的藝術(shù)形象來宣言“明心見性”，維護(hù)封建社會(huì)的正常秩序，但客觀上倒是張揚(yáng)了人的自我價(jià)值和對于人性美的追求。 分析《西游記》塑造人物的特色。 神性、人性、動(dòng)物性結(jié)合的人物形象?！段饔斡洝穼⑷诵?、物性與神性有機(jī)地揉和在一起，使 “神魔皆有人情，精魅亦通世故 ”。物性，是指神魔形象本體物的現(xiàn)實(shí)自然屬性；神性，是指神魔形象所具有的超人的法術(shù)和本領(lǐng)；人性，是指神魔形象所寓托某種人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)屬性。其中人性是內(nèi)在核心，據(jù)主導(dǎo)地位。正是三者的水乳交融，妙 合無垠，塑造出了許多具有高度美學(xué)價(jià)值的神魔形象。 分析《西游記》中孫悟空大鬧天宮的寓意。 天宮的防守森嚴(yán)形象地反映了封建的等級社會(huì)還是不可動(dòng)搖，維護(hù)這個(gè)社會(huì)的思想也是根深蒂固的。 大鬧天宮，主要寫悟空對絕對自由的追求，在他身上具有沖決一切束縛與羈絆、藐視一切禮法和權(quán)威的叛逆精神，這是社會(huì)發(fā)展帶來的人的覺醒的必然反映；從皈依佛門到取回真經(jīng)，主要突出悟空降妖除魔的大智大勇，他的英勇無畏，百折不撓，敢于斗爭，也善于斗爭的英雄性格與為崇高理想而獻(xiàn)身的可貴精神，由此得到充分表現(xiàn)。 有限度而不自覺地贊頌了一種與明代文化 思潮相合拍的追求個(gè)性和自由的精神。 試論《西游記》游戲筆墨的效果。 寓莊于諧的諷刺藝術(shù)?！段饔斡洝防^承了寓莊于諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)， “戲墨寓至理，幻筆抒奇思 ”，亦諧亦謔，寓嘲寓諷，輕松活潑，妙趣橫生，使作品充滿詼諧的興味，產(chǎn)生出異常濃烈的喜劇性效果。作品或隨意點(diǎn)染，涉筆成趣，或借題發(fā)揮，針砭時(shí)弊，或冷嘲熱諷，饒有情趣，可謂嬉笑怒罵，皆成妙文。 寓有人生哲理的 “游戲之作 ”： 1）宣揚(yáng)其時(shí)的 “心學(xué) ”； 2）對人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定； 3）對有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的贊頌； 《 金瓶梅 》是中國第一部文人 獨(dú)立創(chuàng)作的白話長篇小說。 試論《金瓶梅》在小說史上的地位。 作為一部具有近代意味的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，《金瓶梅》是中國古代小說發(fā)展的里程碑。它突破了中國長篇小說的傳統(tǒng)模式，在藝術(shù)上較之此前的長篇小說有了多方面的開拓和創(chuàng)新，為中國古代小說的演進(jìn)作出了歷史性的貢獻(xiàn)。 一、作為文人獨(dú)立創(chuàng)作的第一部長篇小說，《金瓶梅》標(biāo)志著我國古代長篇小說發(fā)展的的一個(gè)飛躍，極大地 古代文學(xué)史 6 推動(dòng)了后代作家的獨(dú)創(chuàng)性，從此文人獨(dú)創(chuàng)長篇小說成為風(fēng)尚。 二、作為世情小說的開山之作，《金瓶梅》為后世的小說創(chuàng)作開辟了新紀(jì)元，奠定了世情小說的發(fā)展基礎(chǔ)，它對世 情小說的幾個(gè)流派都產(chǎn)生了巨大影響。 一是以婚姻家庭為中心描摹世態(tài)人情的家庭小說； 二是作為世情小說的一股 “異流 ”而出現(xiàn)的才子佳人小說； 三是發(fā)展了其負(fù)面影響的艷情小說（也稱 “猥褻小說 ”）。 另外，它以諷刺筆法來暴露社會(huì)黑暗的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也被后來的諷刺小說、譴責(zé)小說所繼承。 試析 “三言 ”、 “二拍 ”中以愛情婚姻為題材的故事對傳統(tǒng)觀念的沖擊。 表現(xiàn)婚姻愛情生活是 “三言 ”中最具特色的題材，在 “二拍 ”中也占有一定比例。此類題材一方面繼承了宋元話本的傳統(tǒng)，同時(shí)也表現(xiàn)出新的發(fā)展。 一類作品反映了新興市民階層對舊的封 建傳統(tǒng)意識的突破，對新的婚姻愛情觀念的追求，也就是提倡男女雙方的相互尊重和相互平等，同時(shí)對男女情愛和情欲給予大力肯定，在很大程度上沖決了禮教之大防，如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《賣油郎獨(dú)占花魁》等； 另一類作品反映了被壓迫婦女追求自由幸福的強(qiáng)烈愿望，揭露了封建勢力和傳統(tǒng)禮教的虛偽與兇殘，帶有人文主義的特點(diǎn)， 突破貞節(jié)觀念是晚明文人思潮影響下尊重人性、婦女解放的一種表現(xiàn)。這種新的婦女觀的思想基礎(chǔ)，就是對于女性的尊重。 功課抨擊了封建社會(huì)中以男子為中心的傳統(tǒng)觀念，迫切地呼喚著兩性關(guān)系的平等。 如《杜十娘怒沉百寶箱》、《玉 堂春落難逢夫》等。 “三言 ”、 “二拍 ”以 “無奇之所以為奇 ”的主要藝術(shù)表現(xiàn)。 凌濛初宣布再藝術(shù)上追求的是在日常題材、平凡故事中顯示出小說的傳奇性。這種藝術(shù)，被睡鄉(xiāng)居士稱為“無奇之所以為奇”。實(shí)際上就是 “極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致 ”。 一、 “三言二拍 ”“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致 ”，注重在日常生活中顯示出故事的傳奇性。 為了達(dá)到這一目的，作者善于運(yùn)用生活中偶然性的巧合來構(gòu)成故事的沖突，回旋跌宕，波瀾起伏；同時(shí)也善于設(shè)置懸念伏筆，常常一波未平，一波又起，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。作者還繼承了宋元話本的 傳統(tǒng)，注重故事情節(jié)的完整性，脈絡(luò)清晰，情節(jié)連貫，頭尾完整，前因后果都交代分明，各種矛盾沖突一定當(dāng)場解決，這是適應(yīng)我國民眾的欣賞習(xí)慣與審美心理而形成的，是我國白話短篇小說所獨(dú)具的民族形式。 二、 “三言 ”、 “二拍 ”中的優(yōu)秀作品已能初步運(yùn)用典型化的方法，塑造出性格鮮明而又充滿藝術(shù)魅力的人物形象。 與以粗筆勾勒見長的宋元話本相比， “三言 ”、 “二拍 ”既有了較多的真切自然而又層次清晰的心理描寫，也有了具體豐富而又生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)刻畫，體現(xiàn)出白話小說在創(chuàng)作方法上的新進(jìn)展。同時(shí)，作者從宋元話本那里承繼了以行動(dòng)表現(xiàn)人物的寫人手法 ，有時(shí)把人物置于與外部世界的激烈沖突中來顯示其內(nèi)心矛盾，有時(shí)通過一系列的行動(dòng)來突出強(qiáng)調(diào)、反復(fù)渲染人物的主要性格特征。 三、 “三言 ”、 “二拍 ”的語言既汲取了宋元話本 “諧于里耳 ”的