【正文】 ，這是詳略互見。采用互見法，有時(shí)是為了避免行文的重復(fù)，有時(shí)則是為了表現(xiàn)人物的思想性格的多面性。2漢樂(lè)府樂(lè)府在古代具有多種涵義，最初是指主管音樂(lè)的官府，漢代人把樂(lè)府配樂(lè)演唱的詩(shī)稱為“歌詩(shī)”，這種“歌詩(shī)”在魏晉以后也稱為“樂(lè)府”。同時(shí)，魏晉六朝文人用樂(lè)府舊題寫作的詩(shī)，有合樂(lè)有不合樂(lè)的，也一概稱為“樂(lè)府”。繼而在唐代出現(xiàn)了不同樂(lè)府舊題而只是仿照樂(lè)府詩(shī)的某種特點(diǎn)寫作的詩(shī)，被稱為“新樂(lè)府”或“系樂(lè)府”。宋元以后，“樂(lè)府”又用作詞曲的別稱。因這兩種詩(shī)歌的分支，最初也都配樂(lè)演唱的。先秦兩漢名詞解釋完 二、魏晉南北朝建安風(fēng)骨指建安詩(shī)歌的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)”主要指建安詩(shī)歌反映社會(huì)動(dòng)亂，抒寫理想壯志的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，“骨”主要是雄健深沉，慷慨悲涼的藝術(shù)特色。兩者結(jié)合指建安詩(shī)歌內(nèi)在的生氣和感染力，以及語(yǔ)言表達(dá)上的剛健的特點(diǎn)。劉勰在《文心雕龍》中提出風(fēng)骨，雖然沒(méi)有直接論述“建安風(fēng)骨”，但他無(wú)疑是將建安文學(xué)作為風(fēng)骨的典型來(lái)看待，后來(lái)鐘榮在《詩(shī)品》中則直接用了“建安風(fēng)力”一詞。后世的作家在反對(duì)片面追求形式和單純的修辭之美，而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的熱情和內(nèi)在的感染時(shí)，往往就標(biāo)舉“建安風(fēng)骨”的旗幟，如陳子昂。在文學(xué)發(fā)展史上起了積極的作用。（《時(shí)序》“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)哀俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！保┱嘉膶W(xué)（詩(shī)歌）正始是魏廢帝曹芳的年號(hào)，但習(xí)慣上所說(shuō)的“正始文學(xué)”，還包括正始以后直到兩晉立國(guó)這一段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。正始時(shí)期著名的文人，有所謂“正始名士”和“竹林名士”，前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。后者又稱“竹林七賢”，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。其中嵇康、阮籍的文學(xué)成就最高。所謂“嵇志清峻，阮旨遙深”，即是他們的主要特色。建安文學(xué)建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，這一稱謂包括了其后若干年的文學(xué)創(chuàng)作，習(xí)慣上就稱為“建安文學(xué)”。這一時(shí)期，文壇上涌現(xiàn)了大量的作家，“三曹”“七子”和蔡琰是其中的代表。他們都曾被卷入極度動(dòng)亂的時(shí)代漩渦，生活和思想都有較大的變化。一，他們繼漢樂(lè)府之后，打破了漢代文人詩(shī)歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩(shī)歌的高潮，二，他們直接繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，以反映社會(huì)動(dòng)亂和抒寫報(bào)國(guó)壯志的充實(shí)內(nèi)容，慷慨悲涼的情辭和蒼勁雄渾的風(fēng)格形成了“建安風(fēng)骨”，對(duì)魏晉南北朝詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；同時(shí)，我國(guó)古典詩(shī)歌也從此擺脫了四言格局，完善了五言體制，開創(chuàng)了七言新體，這一時(shí)期，賦與散文也表現(xiàn)出新的面貌。詠懷詩(shī)阮籍所作。有五言詩(shī)八十二首，四言詩(shī)十三首，前者尤為著名。它開創(chuàng)了中國(guó)政治抒情組詩(shī)的先河，在中國(guó)詩(shī)歌史上占有崇高的地位。這些詩(shī)非作于一時(shí)，反映了他的各種感受，因多用比興、象征的手法，詩(shī)意較為曲折隱晦，鐘榮《詩(shī)品》說(shuō)他“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。繼承了“小雅”和“楚辭”的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了一種委婉含蓄、言近旨遠(yuǎn)的抒情風(fēng)格，但也有詞旨隱晦的缺點(diǎn)。它采用隨感錄式的寫法，觸景生情，睹物興懷，不事雕琢，形式較為自由，給后代文人很大的影響，陶淵明的《飲酒》，庾信的《擬懷詩(shī)》，車陳子昂的《感遇》，李白的《古風(fēng)》，這些成組的詠懷之作，顯然都繼承了阮籍的《詠懷》風(fēng)格。玄言詩(shī)是指以老莊玄理為主要內(nèi)容的一種詩(shī)歌，兩晉永嘉年間至東晉盛極一時(shí)，代表作家有孫綽、許詢。他們“詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”。作者“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，成就不高，但在玄言詩(shī)風(fēng)行的百年間，對(duì)文人山水審美體驗(yàn)的啟發(fā)，山水詩(shī)的繼而興盛很有影響。游仙詩(shī)往往假托神游仙境來(lái)抒寫詩(shī)人的懷抱，或表達(dá)追求精神自由的向往，或表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的鄙棄，詩(shī)人往往在仙境中寄托自己對(duì)時(shí)代社會(huì)的體驗(yàn)，最早以游仙作詩(shī)的是曹植，郭璞的游仙詩(shī)雖沿襲前人，但他的游仙詩(shī)往往是其仕途偃蹇、壯志難酬時(shí)的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊方式，藝術(shù)水準(zhǔn)較高，成就較大。宮體詩(shī)（或徐庾體）這是南朝梁代宮廷中形成的一種詩(shī)體，內(nèi)容以艷情、詠物為多，也有不少吟風(fēng)月、狎池苑的作品，風(fēng)格綺艷秾麗，講究聲律，代表作家是梁簡(jiǎn)文帝、及徐摛、徐陵、庾肩吾、庾信等文人，又稱“徐庾體”。太康體指晉武帝太康年間出現(xiàn)的一種詩(shī)風(fēng)，這種詩(shī)歌重模擬，重辭采，講究對(duì)偶、用典，詩(shī)風(fēng)靡麗，內(nèi)容繁縟。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話 詩(shī)體》中有“太康體”之稱，舉三張、二陸、兩潘、一左為其代表人物。永明體（新體詩(shī)）這是南朝齊武帝永明年間形成的，講究聲韻格律和對(duì)偶用典的一種詩(shī)體，與古體詩(shī)相對(duì)而被稱為“新體詩(shī)”，代表作家是沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、蕭衍、陸X等“竟陵八友”。沈約創(chuàng)“四聲八病”之說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作注重聲律，其中謝朓的成就較高。四聲的發(fā)現(xiàn)和永明體的產(chǎn)生，使詩(shī)人具有了掌握和運(yùn)用聲律的自覺意識(shí)，它對(duì)于增加詩(shī)歌藝術(shù)形式的美感，增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的，為唐代近體詩(shī)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。竟陵八友：竟陵王蕭子良，禮才好士，傾意賓客，故一時(shí)天下文士，紛紛歸附其雞籠山西邸，形成了彬彬之盛的局面，其中文學(xué)成就較為突出，《梁書 武帝本紀(jì)》中稱為“八友”。四聲八?。鹤晕簳x以來(lái)，中國(guó)聲韻學(xué)由于受印度梵音學(xué)的影響，有了新的發(fā)展，齊永明年間，周颙發(fā)現(xiàn)漢字的平、上、去、入四種聲調(diào)，始著《四聲切韻》，同時(shí)的著名詩(shī)人沈約等人，又根據(jù)四聲和雙聲疊韻來(lái)研究詩(shī)句中聲、韻、調(diào)的配合，指出平頭、上尾、蜂腰、鶴漆、大韻、小韻、旁紐、正紐八種聲病必須避免，力求做到“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異”。雖然八病的具體規(guī)定相當(dāng)瑣細(xì)苛刻，寫作時(shí)難以一一遵循，但這樣自覺地運(yùn)用聲律來(lái)寫詩(shī)的確是詩(shī)歌史上的空前創(chuàng)舉，沈約等所發(fā)現(xiàn)的詩(shī)歌音律，和晉宋以來(lái)詩(shī)歌中對(duì)偶的形式互相結(jié)合，就形成了“永明體”的新體詩(shī)。聲律說(shuō)的產(chǎn)生，是我國(guó)文學(xué)發(fā)展史中的重要事件，它除對(duì)詩(shī)歌的形式有直接影響外，對(duì)于辭賦、駢文，以及后來(lái)的詞曲等文學(xué)形式，都有很大的影響。駢文文體名稱。這種文體起源于漢魏，盛行于南北朝，其特點(diǎn)是：一、講究對(duì)偶，多用四六句式；二、語(yǔ)音上講究平仄；三、多用典故和華麗的辭藻。1《典論 論文》是曹植所著的《典論》中的一篇，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一篇專門的文論著述，它從評(píng)論作家處罰，論及各種文體的特點(diǎn)，文章的地位和作用，文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度等，全文篇幅雖不長(zhǎng)，但涉及范圍頗為廣泛，提出論點(diǎn)雖然僅僅引其端緒，但在文學(xué)批評(píng)史上是第一次，對(duì)后世最有影響。1文賦陸機(jī)所著，是我國(guó)文學(xué)理論史上第一篇系統(tǒng)闡述創(chuàng)作的文章，用賦寫成。陸機(jī)在序文中提出“意不稱物，文不逮意”，也就是文、意、物三者的矛盾，《文賦》全篇圍繞這這個(gè)中心討論了文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)作家要博覽群書、充實(shí)自己，這屬于創(chuàng)作前的準(zhǔn)備，提出“瞻萬(wàn)物而思紛”，只有廣泛深入地觀察萬(wàn)物，才能產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)。這屬于生活與創(chuàng)作的關(guān)系問(wèn)題。初步忽悠了生活是創(chuàng)作源泉的認(rèn)識(shí)。探討了創(chuàng)作構(gòu)思的全過(guò)程，強(qiáng)調(diào)精神專注，充分發(fā)揮想象力，要準(zhǔn)確反映“萬(wàn)物”，達(dá)到“意稱物”，用明晰的語(yǔ)言表達(dá)，做到“文逮意”；探討了內(nèi)容和形式的關(guān)系，“理扶質(zhì)以立竿，文垂條而結(jié)繁”形象地說(shuō)明了內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容的特點(diǎn)。；提出文章體貌風(fēng)格的多樣性，將文體分為十類，提出“詩(shī)緣情而綺靡”“賦體物而瀏亮”，這是對(duì)文學(xué)特征的新認(rèn)識(shí)；（認(rèn)識(shí)到由于作者個(gè)性、審美、愛好不同，造成作品風(fēng)貌的多樣說(shuō)明不同的體裁，其體貌風(fēng)格各異）論文章的審美標(biāo)準(zhǔn)，《文賦》中以不少篇幅，討論文章利病，指出作文時(shí)應(yīng)注意的一些具體問(wèn)題，從中也可見出陸機(jī)關(guān)于文章怎樣才美的觀念。還強(qiáng)調(diào)新穎獨(dú)創(chuàng)，“謝朝華于己披，啟文秀于未振”。故清人章學(xué)誠(chéng)《文史通義 文德》說(shuō)：“劉勰氏出，本陸機(jī)氏說(shuō)而昌論文心?！薄段馁x》在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有十分重要的地位。1文心雕龍梁代劉勰所著，在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有重要的地位。它總結(jié)了南齊以前中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，全書涉及了不少文學(xué)理論中的重要問(wèn)題，諸如文學(xué)與生活的關(guān)系，文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系，文學(xué)作品的思想藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，作品風(fēng)格與作家個(gè)性及文體的關(guān)系，文學(xué)作品優(yōu)良風(fēng)格的建立，繼承與革新的關(guān)系，文學(xué)批評(píng)的態(tài)度和方法等，此外，劉勰對(duì)我國(guó)文學(xué)的歷史發(fā)展面貌，對(duì)許多重要作家作品的思想藝術(shù)特色，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的方法和技巧，也發(fā)表了許多有價(jià)值的意見，這些意見對(duì)于中國(guó)文學(xué)史研究，古代文章學(xué)和修辭學(xué)研究方面，都很有參考價(jià)值。但在一些方面也有局限，如在征圣、宗經(jīng)方面，由于劉勰以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)作品思想內(nèi)容的要求，對(duì)某些作家作品的評(píng)價(jià)，就表現(xiàn)出一定的局限性和保守性。如《辨騷》篇，對(duì)楚辭的藝術(shù)特征不能充分理解，評(píng)價(jià)之不合經(jīng)典。對(duì)作品的思想內(nèi)容，劉勰強(qiáng)調(diào)要有益于政治教化和道德修養(yǎng)。他對(duì)于一些缺乏這種內(nèi)容的供娛樂(lè)用的通俗性文學(xué)十分鄙視。在藝術(shù)方面，劉勰雖然大力批判當(dāng)時(shí)“習(xí)華隨移，流遁忘反”的不健康風(fēng)氣，但畢竟又受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，有時(shí)候表現(xiàn)得過(guò)于重視形式美。另一方面，劉勰對(duì)于后代文學(xué)在藝術(shù)上的創(chuàng)新變化，有時(shí)不覺貶責(zé)過(guò)多，如他對(duì)劉宋時(shí)代以山水詩(shī)為代表的文學(xué)創(chuàng)新，就嫌貶斥過(guò)多。但畢竟《文心雕龍》論述比較全面，體系比較完整，從而開創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)批評(píng)史的新紀(jì)元，章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“文心體大而思精”“籠罩群言”（《文史通義 詩(shī)話篇》），誠(chéng)不為過(guò)?！段男牡颀垺返睦碚搶?duì)唐以后的作家批評(píng)家有相當(dāng)大的影響。陳子昂革新詩(shī)歌標(biāo)舉“風(fēng)骨”“興寄”，杜甫、白居易論詩(shī)重視“比興”，韓愈論文主張尊儒、復(fù)古，論文學(xué)古人應(yīng)該“師其意，不師其辭”，都是直接或間接接受到他的理論的啟發(fā)。（《文心雕龍》五十篇，包括總論，文體論，創(chuàng)作論，批評(píng)論四個(gè)主要部分?？傉撐迤摗拔闹畼屑~”是全書理論的基礎(chǔ)。文體論二十篇，每篇分論一種或兩三種文體，對(duì)主要問(wèn)題都做到“原始以表未，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”。其分體的詳細(xì)，論述的系統(tǒng)周密，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)曹丕和陸機(jī)。創(chuàng)作論十九篇，分論創(chuàng)作過(guò)程，作家個(gè)性風(fēng)格，文質(zhì)關(guān)系，寫作技巧，文辭聲律等類的問(wèn)題。其詳密深刻，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了陸機(jī)。批評(píng)論分五篇，從不同角度對(duì)過(guò)去時(shí)代的文風(fēng)，作家的成就提出批評(píng)，并對(duì)批評(píng)方法作了專門探討。最后一篇《序志》說(shuō)明自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。這部分雖分為四個(gè)方面，但理論觀點(diǎn)，首尾一貫，各部分之間又互相照應(yīng)，其體大思精，在古代文學(xué)批評(píng)著作中是空前絕后的。）1詩(shī)品齊梁時(shí)代鐘榮所著，是我國(guó)現(xiàn)存古代最早的一部詩(shī)論專著。它對(duì)漢魏至南朝齊梁時(shí)代的五言詩(shī)作了系統(tǒng)的論述，很多精辟的見解，對(duì)后代的詩(shī)論產(chǎn)生了較大的影響?！对?shī)品》與《文心雕龍》常常被人們相提并論，稱為南朝文學(xué)理論批評(píng)史的兩大專門著作。章學(xué)誠(chéng)評(píng)價(jià)“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。《文心》體大而慮周，《詩(shī)品》思深而意遠(yuǎn)”?！对?shī)品》評(píng)述了古代文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代風(fēng)氣的影響。鐘榮概況了詩(shī)人的風(fēng)格特點(diǎn)，探尋了詩(shī)人間的承傳關(guān)系，盡管有的地方不太確切，但初步建立起了五言詩(shī)發(fā)展簡(jiǎn)史的框架。他主張：一、倡導(dǎo)“建安風(fēng)力”主張文質(zhì)并重；二、反對(duì)聲病說(shuō)，主張?jiān)娨凶匀缓椭C的韻律；三、反對(duì)過(guò)多用典，主張賦比興并用，做到既“直尋”又有滋味。鐘榮作《詩(shī)品》目的在于糾正歲時(shí)文壇嚴(yán)重的形式主義詩(shī)風(fēng)，但不能不受到時(shí)風(fēng)的熏染，因此存在評(píng)價(jià)作品偏重辭采，對(duì)內(nèi)容重視不足的傾向，對(duì)后代詩(shī)歌的批評(píng)有很大的影響。唐司空?qǐng)D，宋嚴(yán)羽，明胡應(yīng)麟，清王士禛等人在論詩(shī)都在觀點(diǎn)上，方法上，或詞句形式上受到他不同程度的啟發(fā)和影響。1昭明文選是我國(guó)現(xiàn)存編選最早的古代詩(shī)文總集，由蕭統(tǒng)（梁昭明太子）在東宮時(shí)延集文人們共同編訂而成。又稱《文選》。《文選》選錄了從先秦到齊、梁時(shí)期一百三十位知名作家和少數(shù)佚名作家的作品，共七百余篇?！段倪x》的序文明確提出了選文的標(biāo)準(zhǔn)是“以能文為體”，具體特征是“事出于沉思，義歸于翰藻”，也就是說(shuō)只有善用典故或辭，善用形容比喻，辭采精巧華麗，內(nèi)容有意義的文章才能入選。雖然《文選》遺漏了許多優(yōu)秀文人的作品，樂(lè)府民歌的收錄也甚少，但這仍是一部精挑細(xì)選的好文學(xué)選本，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展起了重要作用，杜甫教育他的兒子要“熟精文選理”（《宗武生日》）宋代諺語(yǔ)也說(shuō)：“文選爛，秀才半”（陸游《老學(xué)庵筆記》），可以看出它在后代的廣泛影響。1志人志怪志怪小說(shuō)是指魏晉南北朝時(shí)期的一種小說(shuō)，內(nèi)容主要記述神鬼怪異，遠(yuǎn)方異物，宗教迷信色彩濃重，但也有不少意義的作品，代表作是干寶的《搜神記》。總體看，志怪小說(shuō)藝術(shù)上還比較粗糙，但某些有些作品在人物刻畫，敘述故事，語(yǔ)言使用等方面都達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。志怪小說(shuō)對(duì)后世有很大的影響。唐傳奇就是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。如沈既濟(jì)的《枕中記》源于劉義慶《幽明錄》的《焦湖廟視》。在中國(guó)小說(shuō)史上，說(shuō)狐道鬼這一流派的形成，就肇造于這時(shí)的志怪小說(shuō)。《聊齋志異》《閱微草堂筆記》。志人小說(shuō)指魏晉南北朝時(shí)期的一種小說(shuō)。內(nèi)容主要記述了人物的軼聞鎖事，言談舉止，從中可見當(dāng)時(shí)社會(huì)清談玄理，品藻人物，標(biāo)榜名士的社會(huì)風(fēng)氣和面貌。代表作是宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)的先驅(qū)，也是后來(lái)小品文的典范，它對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。唐沈宋指沈佺期與宋之問(wèn)。他們的作品，“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”，聲律精確，屬對(duì)工整，推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展，五律體制至此已完全定型，七律的體制也開始規(guī)范。他們對(duì)唐代律詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，律詩(shī)形式的定型，在詩(shī)歌發(fā)展史上有重要的意義，自此以后，近體詩(shī)與古體詩(shī)的界限有了更明確的劃分，詩(shī)人在創(chuàng)作上，專工新體和專工古體也漸漸有了分道揚(yáng)鑣之勢(shì)。文章四友指初唐詩(shī)壇崔融、李嶠、蘇味道、杜審言四位詩(shī)人，他們的詩(shī)歌以宮廷應(yīng)制奉和之作，內(nèi)容貧弱，文辭浮艷。其中，杜審言較有成就。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō)：“初唐無(wú)七言律，五言亦未超然。二體之妙，杜審言實(shí)為首倡?！彼谟位轮袑懥艘恍└星檎鎿吹暮迷?shī)。上官體初唐上官儀的詩(shī)歌好以綺錯(cuò)婉媚為本，時(shí)人紛紛仿效，形成了著力刻畫美麗的物象，講究對(duì)仗，用典整麗，精切，音律和諧優(yōu)美，體制精巧玲瓏，他為詩(shī)歌的趨于格律化提供了新的范式，是齊梁以來(lái)，新體詩(shī)過(guò)渡到沈宋律詩(shī)的一座橋梁。初唐四杰這是對(duì)高宗至武后初年，出現(xiàn)的“以文章文名天下”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人的并稱。他們地位都比較低下，但在唐詩(shī)開創(chuàng)時(shí)期，都肩負(fù)起時(shí)代的使命，努力擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)的影響，積極開拓詩(shī)歌的思想題材的領(lǐng)域，對(duì)詩(shī)的格律形式也有所探索。（他們對(duì)齊梁以來(lái)的綺靡詩(shī)風(fēng)深感不滿，決心革除積病，扭轉(zhuǎn)時(shí)風(fēng)，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，擴(kuò)大了題材內(nèi)容，抒寫了真實(shí)感情，給詩(shī)壇帶來(lái)了剛