【正文】 名詞解釋提前注明：名詞解釋是有技巧性的，要交代年代，作者，代表作，文學(xué)特征，文學(xué)的歷史作用等等，以及對(duì)后世的影響。切忌死記硬背。熟讀文學(xué)史，做到爛熟于心，寫起來就自由流暢了。：神話：神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式所加工的自然界和社會(huì)形態(tài)”（馬克思語），是遠(yuǎn)古人民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。它通常以神為主人公，包括自然神和神話了的英雄人物。情節(jié)一般表現(xiàn)為變化，神力和法術(shù)。意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望，我國(guó)古代有豐富的神話，但保存下來的極少，主要見于《山海經(jīng)》《淮南子》等。 詩三百：《詩經(jīng)》共有305篇，稱為“詩三百”或“詩三百篇”，是舉其成數(shù)作《詩經(jīng)》的代稱。到西漢初年，詩三百篇被奉為經(jīng)典，才尊之為《詩經(jīng)》。四家詩：《詩經(jīng)》雖遭秦火焚毀，但由于其口耳相傳，易于記誦，得以保存。至漢復(fù)得流傳，當(dāng)時(shí)傳授《詩經(jīng)》的有四家，齊之轅固，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛萇?；蛉?guó)名，或取姓氏，而簡(jiǎn)稱齊、魯、韓、毛四家。齊魯韓三家武帝時(shí)已立官學(xué)，毛詩晚出，未得之。毛氏說詩，事實(shí)多聯(lián)系《左傳》，訓(xùn)詁多同于《爾雅》，稱為古文，其余三家則稱為今文。自東漢末年，儒家大師鄭玄為毛詩作箋，學(xué)習(xí)毛詩的人逐漸增多，其后三家先后亡佚，今本《詩經(jīng)》就是毛詩，獨(dú)行于世。 注：打X的地方，我不會(huì)打。：）笙詩：又稱“六笙詩”，指《詩經(jīng) 小雅》中的《南X》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《田儀》六篇，有聲無辭，據(jù)《禮儀》記載，這六篇都以笙奏，故名笙詩。六義《毛詩大序》總結(jié)了《詩經(jīng)》的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，把《周禮 春官大師》中的“六詩”說發(fā)展為“六義”說。其云：“故詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”。風(fēng)雅頌是對(duì)《詩經(jīng)》的分類，而賦比興是對(duì)《詩經(jīng)》表現(xiàn)方法的歸納。唐代孔穎達(dá)在《毛詩正文 大序》“詩有六義”句《疏》中說“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體，賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得并為六義焉，賦、比、興，是詩之所用，風(fēng)雅頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”這就是所謂“六義”的由來。風(fēng)雅頌這是《詩經(jīng)》內(nèi)容的分類，最早見于《荀子 儒效》。“風(fēng)”也稱“國(guó)風(fēng)”，“風(fēng)”是樂歌曲調(diào)的意思，“國(guó)風(fēng)”包括周南、召南，衛(wèi)、王等十五個(gè)地區(qū)的樂歌，共一百六十篇?！把拧笔峭蹒芨浇臉非Q，包括“大雅”“小雅”兩部分，“大雅”三十一篇，“小雅”七十四篇，共一百零五篇。“頌”分為“國(guó)頌”三十一篇，“魯頌”四篇，“商頌”五篇，共四十篇，是宗廟祭祀的樂歌。（風(fēng)雅頌分類的依據(jù)，主要有音別和義別兩說：從音樂角度劃分：鄭樵“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌”（《昆蟲草木略 序》）；從內(nèi)容體裁角度劃分，《毛詩序》云：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)，言天下之事，行四方之風(fēng)，謂之雅，雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！保┮魳诽攸c(diǎn)的形成，與其用途和地域的特點(diǎn)也密切相關(guān)，而不同特點(diǎn)的音樂，應(yīng)用場(chǎng)合也不同，風(fēng)雅頌最初只是一種音樂分類，在流傳中，也有了內(nèi)容的區(qū)別。賦、比、興是后人研究《詩經(jīng)》時(shí)總結(jié)出來的三種藝術(shù)表現(xiàn)方法，與風(fēng)雅頌合成為詩之“六義”。朱熹《詩集傳》說：“賦者，敷陳其事而直言之者也?！薄氨日?，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”簡(jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦比興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感，賦比興是《詩經(jīng)》廣泛運(yùn)用的形象化手法，對(duì)后世詩歌影響深遠(yuǎn)，成為中國(guó)古典詩歌創(chuàng)作中三種基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式。變風(fēng)、變雅《詩大序》將《風(fēng)》《小雅》《大雅》各分為正、變?！罢L(fēng)”“正雅”是兩周王朝興盛時(shí)的特點(diǎn)，“變風(fēng)”“變雅”則是西周王朝衰落之后的作品，所謂“王朝衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)，變雅作矣?！编嵭对娮V》將十五國(guó)風(fēng)中的《周南》《召南》列為“正風(fēng)”，其余十三國(guó)均為“變風(fēng)”。將《小雅》中《鹿鳴》至《菁菁者x》十六篇，《大雅》中《文王》至《卷阿》十八篇列為“正雅”，認(rèn)為它們是文王、武王、成王時(shí)期的作品，其余則都屬“變雅”，認(rèn)為是西周中衰之后厲、宣、幽三朝的作品。正變說反映了漢儒將作品與政治，社會(huì)歷史緊密聯(lián)系起來加以考察、闡釋的批評(píng)方法。大、小雅《毛詩序》說“政有大小，故有小雅焉，有大雅焉”?？追f達(dá) 疏則云：“詩人歌其大事，制為大體，述其小事，制為小體，體有大小，故分為二焉”。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品，大雅的作者主要是上層貴族，小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族，和地位低微者。（大約其音樂特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別。）尚書《尚書》意為“上古之書”，是中國(guó)上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱《書》，到了漢代，才改稱《尚書》。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱《書經(jīng)》?！渡袝窊?jù)說原有一百篇，秦火之后，漢初僅搜集到二十九篇（伏生傳書），用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫定，稱為《今文尚書》。漢景帝時(shí)，從孔子故宅中發(fā)現(xiàn)用古文字寫的《尚書》，稱之為《古文尚書》，比今文多出六十篇，不久亡佚。東晉人梅x偽造《古文尚書》二十五篇，又從今文尚書中折出33篇，流傳至今，連同原來的《今文尚書》共58篇，也稱《古文尚書》?！渡袝钒ㄓ?、周、夏商書?！队輹贰断臅贩怯菹臅r(shí)作，是后代儒家根據(jù)古代傳聞編寫的假托之作。 1春秋三傳：解釋和補(bǔ)注《春秋》的三部歷史著作，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》的合稱，又簡(jiǎn)稱《三傳》。《左傳》又名《左氏春秋》或《春秋左氏傳》，相傳作者為左丘明，難以考證?！豆騻鳌酚址Q《春秋公羊傳》或《公羊春秋》，作者是齊人公羊高，《谷梁傳》又名《春秋谷梁傳》或《谷梁春秋》，作者是魯人谷梁赤，《三傳》中《左轉(zhuǎn)》的成就最高，《公羊傳》和《谷梁傳》側(cè)重闡發(fā)《春秋》經(jīng)義，敘事較少，以議論為主。二書文學(xué)價(jià)值不能與《左傳》并論，但在經(jīng)學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史上都有深遠(yuǎn)影響。1春秋筆法：原指《春秋》作者以“一字”“寓褒貶，別善惡”來表明尊王攘夷，正名定分的思想傾向的寫作方法。春秋筆法言簡(jiǎn)意賅，委婉含蓄，用于準(zhǔn)確，淺顯平實(shí)，表現(xiàn)出修辭學(xué)的發(fā)展，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了很大影響，但其“為尊者諱，為親者諱”的嚴(yán)格的傾向性，也產(chǎn)生了消極作用，后來，人們把文筆含蓄蘊(yùn)藉，帶有所謂“微言大義”并暗寓褒貶的文字，也稱為春秋筆法。1楚辭：楚辭之名，始見于西漢武帝之時(shí)，其本義是指以具有楚國(guó)地方特色的樂調(diào)，語言，名物而創(chuàng)作的詩賦，“皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚場(chǎng)”（宋黃伯恩《翼騷序》），在形式上與北方詩歌有較大的區(qū)別。它突破了《詩經(jīng)》四言為主的句式以六字為基本句式，并大量運(yùn)用語氣詞“兮”，形式自由，句式多變，極富表現(xiàn)力，表現(xiàn)楚國(guó)的風(fēng)俗民情，又吸收楚地許多美麗動(dòng)人的神話傳說，具有濃郁的地方色彩和浪漫主義情調(diào)。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代模仿這種詩體的作品，書名即題作《楚辭》。另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍吧楚辭稱為“賦”。（楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)作的詩歌，它是《詩經(jīng)》三百篇以后的一種新詩體。）注：名詞解釋部分也需要闡述歷史沿革，等等，其中一定要交代清楚。注意一下。1九歌：《九歌》本是古代樂歌，據(jù)說它是啟從天上偷來的?！冻o》中的《九歌》是屈原在民間祀神樂歌的基礎(chǔ)上，為朝廷舉行大規(guī)模祀典所作的祭歌，并取古代樂歌為名。《九歌》中共有十一篇，與題目所示的“九”不合，歷代學(xué)者多有解釋，最后一篇《禮魂》是送神之曲，為各篇所通用，其余每篇各主祀一神?！毒鸥琛烦錆M浪漫氣息，想象優(yōu)美而豐富，和民歌有血緣關(guān)系。1九章：《九章》是屈原所作的一組抒情詩歌的總稱，包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》等九篇作品。“九章”之名大約是西漢末年劉向編訂屈原作品時(shí)所加上的?！毒耪隆返膬?nèi)容與《離騷》基本接近，主要是敘述身世和遭遇，較之《離騷》具有更多的紀(jì)實(shí)性。藝術(shù)上主要采取直接鋪敘，反復(fù)抒寫的手法，所表現(xiàn)的較為直接奔放，浪漫色彩則略遜于《離騷》。1山海經(jīng)：我國(guó)一部最古的地理書，主要記載古代傳說中的地理知識(shí)，成書于春秋、戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，秦漢間又有附益?，F(xiàn)有晉郭璞注本，全書共十八卷，約三萬一千字。書中記述各地山川、道里、部落、物產(chǎn)、民俗等情況，多及異物靈怪，充滿了神奇色彩，是我國(guó)古代神話傳說的寶庫。1淮南子：是西漢皇室貴族淮南子劉安招門客編成，共21篇，十幾萬字。是兩漢一部大著述。原稱《淮南鴻烈》，“鴻”是廣大之意，“烈”是光明之意，作者自以為此書包含廣大光明的道理，可出于諸子百家之上，為漢代治國(guó)法典，實(shí)際是以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說，是漢初黃老思想的繼續(xù)，多用歷史、神話、傳說故事來說理，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。1楚辭章句我國(guó)文學(xué)史上最早的一部完成的《楚辭》注本，西漢成帝時(shí)，劉向輯“楚辭”十六卷二十五篇，東漢王逸增入已作《七思》一篇，或《楚辭章句》十七卷，并為之作注，在資料訓(xùn)詁方面，多有依據(jù)。保存了不少漢代的舊說。1風(fēng)騷《詩經(jīng)》和《楚辭》代稱，《國(guó)風(fēng)》和《離騷》分別是《詩經(jīng)》和《楚辭》最具代表性的作品，是我國(guó)文學(xué)史上最早出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的兩座高峰，成為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的兩種不同的創(chuàng)作方法和藝術(shù)流派的典范。“風(fēng)騷”的優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響極為深遠(yuǎn)。百家爭(zhēng)鳴這是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想學(xué)術(shù)界相互論辯和駁難的概況說法?！鞍偌摇笔菍?duì)當(dāng)時(shí)各個(gè)學(xué)術(shù)流派的總稱。當(dāng)時(shí)諸子百家展開了激烈的論爭(zhēng)，他們紛紛著書立說，提出不同的政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，正所謂“百家競(jìng)起”“九流互作”，形成了處士橫議的局面。在諸子百家中，據(jù)《漢書 藝文志》記載，有名的有儒、道、陰陽、名、法、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家，各家的代表人物著名的有儒家的孔子孟子，道家的老子莊子，墨家的墨子，法家的韓非子等。2莊騷《莊子》和《楚辭》的并稱，語出唐代韓愈的《進(jìn)學(xué)解》?！肚f子》是我國(guó)第一部體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格的散文著作，與屈原《楚辭》的浪漫主義創(chuàng)作方法有其相似之處，故莊騷并稱。2寓言寓言是采用虛構(gòu)假設(shè)的故事或自然物的擬人化來來寄寓某種事理的一種文學(xué)樣式。寓言和故事有區(qū)別，它以寓意為本體，有比喻寄托，主旨多借此寓彼，借古喻今，以物喻人，把抽象深?yuàn)W的道理寓于生動(dòng)形象的故事中。寓言和比喻有區(qū)別，它以虛構(gòu)的故事為喻體，用簡(jiǎn)單的對(duì)話或細(xì)節(jié)刻畫成故事情節(jié)，其故事本身就含有比喻和象征的意思。 2毛詩序秦火之后，漢代傳授《詩經(jīng)》的有齊魯韓毛四家。但是后來齊魯韓三家都失傳了，只有毛詩一直流傳至今。毛詩在每篇均有題解，而《關(guān)雎》一篇題解前有一篇對(duì)《詩經(jīng)》的總論，后人遂稱各篇題解為小序，總論為大序。關(guān)于詩序的作者，鄭玄《詩譜序》說是《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公合作，三國(guó)吳人路現(xiàn)《毛詩草木蟲直疏》謂東漢時(shí)東海衛(wèi)宏所作，一直沒有定論。從《毛詩序》內(nèi)容看《小序》恐非成于一人之手，其中不少說法在先秦可以找到根據(jù)，可能是毛公傳詩時(shí)已有，后人又作過修訂補(bǔ)充?！洞笮颉匪枷肱c《樂記》一致，有的文字則抄自《樂記》，可能是毛萇所作。衛(wèi)宏也許作過一些修訂。《毛詩大序》所提出的一些根本理論問題，成為兩千多年來封建正說的文藝綱領(lǐng)，影響極大。2漢賦（新體賦、騷體賦）新體賦由騷體的楚辭演化而來。屈宋等作家的楚辭富于楚國(guó)的地方特色，是一種形式自由，句法散文化，以批判現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)個(gè)人憤懣感情為主的詩歌體裁。新體賦首先在內(nèi)容上改革為帝王的歌功頌德，勸百而諷一，形式上則改變楚辭句中多用虛詞，句末多用語氣詞的句式，進(jìn)一步散體化，成為一種專事鋪敘的用韻散文。新體賦的根本特色，就是以鋪張為能事，以適應(yīng)統(tǒng)一帝國(guó)的需要。所以劉勰說：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。”（《文心雕龍 詮賦》）。新體賦的散文化以及經(jīng)常使用排比整齊的句法，都與這一根本特色有關(guān)。與漢人所稱的“楚辭”為“賦”分開。2七體賦的體裁之一，其特點(diǎn)是通過虛設(shè)的主客反復(fù)問答，按“始邪末正”的順序鋪陳七事，這種賦體由枚乘首創(chuàng)，典型作品即《七發(fā)》。《七發(fā)》的結(jié)構(gòu)形式引起后世很多人模仿，如傅毅有《七激》，張衡有《七辯》，馬融有《七廣》，曹植有《七啟》，徐干有《七喻》，張協(xié)有《七命》等等，以至于《文選》于賦體之外，特立“七體”，所以“七體”始于枚乘的《七發(fā)》，而各稱始見于《文選》。（在賦中形成一種定型的主客問答形式的文體，號(hào)為“七體”。）2“發(fā)憤著書”說“發(fā)憤著書”出自司馬遷的《太史公自序》中，他認(rèn)為，《周易》《春秋》《離騷》《詩三百》等著作的作者們，都是在遭遇不幸，“意有所郁結(jié)，不得通其道”的情況下，為了把自己的主張想法表達(dá)出來，留傳后世，以求后世的理解，才“發(fā)憤”從事著述的。司馬遷的意思主要是說痛苦和不幸恰可以激勵(lì)作者的志向，堅(jiān)定他們“立言不朽”的決心，成為寫作的動(dòng)力，而不是說以愁怨悲憤傾訴于作品之中，因此與后人的某些意見，如韓愈的“窮苦之言易好”，還是有區(qū)別的。但這一提法對(duì)后世文學(xué)批評(píng)是有影響的。（一方面繼承了孔子詩“可以怨”的思想，另一方面也符合于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)極其憤慨的特點(diǎn)。）2互見法司馬遷全面把握和充分展示自己筆下的人物形象的豐富性、復(fù)雜性，有的是在一篇傳記中同時(shí)寫出人物性格的幾個(gè)側(cè)面，有時(shí)則采用旁見側(cè)出的方法，通過多篇傳記完成對(duì)某個(gè)人物的塑造。旁見側(cè)出法，又稱互見法，即在一個(gè)人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而其他方面的性格特征則放到別的傳記中顯示?！妒酚洝愤x擇安排材料，以反映歷史，表現(xiàn)人物的一種方法，可分為有無互見和詳略互見兩類。對(duì)某些人物的某些材料，在本傳中未寫，而在他傳中寫了，這是有無互見，對(duì)某些史實(shí)和某些人物的某些事跡，在一篇傳記中詳寫，在其他傳記中則略寫