【正文】 政治思想和 “宗教感情 ”。他的人生基本理念是 “人是為別人而生存 ”；他的政治理想是民主主義；他的宗教感情是 “全神貫注于客觀世界 ”奧秘的虔誠心態(tài)，是對 “最深奧的理性和最燦爛的美 ”的追求和堅守。 《學(xué)習(xí)重點與難點》 “人是為別人而生存 ”的人生觀的意義。 這是對人類相互依 存關(guān)系的一種強(qiáng)烈責(zé)任感。這段話是從人的生存關(guān)系的意義上來說的。 “人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的 ”的意義。 這句話體現(xiàn)作者的一種自律和寬容的態(tài)度。人應(yīng)該勇于探索，做他想要做的事情，對世界有所貢獻(xiàn)。但是，人不能有過分的貪欲，總想著索取， “要他所想要的 ”。 “客觀世界 ”是 “在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對象 ”，卻又堅持探索“最深奧的理性和最燦爛的美 ”的宗教感情。 這段話集中體現(xiàn)了作者 “人的認(rèn)識有限，宇宙是無限的 ”辯證唯物主義世界觀。人對藝術(shù)，科學(xué)的探索永無止境 ，但是，人類并不因為 “探索的永無止境 ”，而停止對客觀世界的探索。而這種探索，成為自己畢生追求的 “宗教感情 ”。 。 本文的文風(fēng)是：思理深遠(yuǎn)，語言質(zhì)樸；見解獨(dú)到，態(tài)度謙遜；坦率自然，真情涌動。同作者的人品是相一致的。 《如何避免愚蠢的見識》 《作家作品》 羅素 英國哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家，邏輯學(xué)家。教育上認(rèn)為：教育的基本目的應(yīng)該培養(yǎng) “活動，勇氣，敏感，智慧 ”四種品質(zhì)。 《中心思想》 本文從思想方法的角度探討了人們?nèi)绾紊俜稿e誤的問題。論述了解決這一問題的重要性與迫切性，探討了產(chǎn)生愚蠢見識的原因，以及避免愚蠢見識的方法。 《學(xué)習(xí)重點與難點》 。 造成愚蠢見識的原因主要是： 1，主觀臆斷， “自認(rèn)為知道，而實際上自己并不知道 ”； 2，自我中心主義， “一聽到一種與你相左的意見就發(fā)怒 ”； 3，狂妄自大， “自尊心卻使大多數(shù)人都看不到這點 ”。 。 “如果一個問題但憑觀察就可以解決的話，就請你親自觀察一番 ”。犯錯誤往往是 “自以為是 ”， “自以為自己知道而實際自己并不知道 ”。而我 們要避免錯誤就必須 “親自觀察一番 ”“眼見為實 ”。 “如果你一聽到一種與你相左的意見就發(fā)怒，這就表明，你已經(jīng)下意識地感覺到你那種看法沒有充分理由 ”。 “只要發(fā)現(xiàn)自己對不同意見發(fā)起火來，你就要小心，因為一經(jīng)檢查，你大概就會發(fā)現(xiàn)，你的信念并沒有充分證據(jù)。 ” ，人的認(rèn)識有限的觀念是克服愚蠢見識的根本途徑。 “處理這個普遍存在的人類自高自大問題的唯一方法就是：要經(jīng)常提醒自己，在茫茫宇宙中的一個小小角落的一顆小小星球的生命史上，人類僅僅是一個短短的插曲，而且說不定宇宙中其他地方還有一些生物，他 們優(yōu)越于我們的程度不亞于我們優(yōu)越于水母的程度 ”。 。 本文主要采取歸納法進(jìn)行論證。從避免愚蠢見識的三個方法，最后歸納出結(jié)論 我們?nèi)绾紊俜稿e誤，屬于歸納法中的例證法。在行文中，也是采取用例子說明問題的方法。 。 （ 1）邏輯層次清晰，論述周密嚴(yán)謹(jǐn)。 （ 2）第二人稱 “你 ”與第一人稱 “我 ”并用，使文章形成了你我之間的對話的表達(dá)風(fēng)格，產(chǎn)生了親切，自然，貼切的效果。 （ 3）大量使用 “如果 ”開頭的句式，采用 “也許 ”“說不定 ”等等虛擬語，體現(xiàn)出作者謹(jǐn)慎的作 風(fēng)和謙和的態(tài)度。 《馮諼客孟嘗君》 《作家作品》 戰(zhàn)國策 屬于國別體史書。其整理者為西漢的劉向。 《主旨》 通過馮諼為孟嘗君出謀劃策，經(jīng)營三窟，鞏固政權(quán)的故事，贊揚(yáng)了馮諼深謀遠(yuǎn)慮，有膽有識的政治才能，顯示了多謀善斷的策士在戰(zhàn)國時期縱橫捭闔的斗爭中的重大作用，也暴露了戰(zhàn)國時期統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾斗爭。 《學(xué)習(xí)要點與難點》 。 馮諼為孟嘗君市義，求得百姓的擁護(hù)，鞏固孟嘗君的地位，在客觀上減輕了百姓的負(fù)擔(dān)，對百姓有一定好處。這種行為含有 “ 以民為本 ” 的民本思想，在當(dāng)時是有一定的積極意義的。 。 深謀遠(yuǎn)慮，機(jī)智果敢，膽識超人。 。 先描寫馮諼沒有能力，沒有本事，這是先抑；然后再描寫他的超人的能力與本事，這是揚(yáng)。 “ 三窟 ” 。 薛地。魏國，齊國。 。 （ 1）懂得市義的意義；（ 2）懂得諸侯之間的矛盾可以利用；（ 3）懂得利用宗族關(guān)系保護(hù)自己； ； 《垓下之圍》 《作家作品》 司馬遷 西漢人。 撰寫《史記》，又名《太史公書》。 《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史。全書 130 篇， 10 表， 8 書， 12 本紀(jì)， 30 世家， 70列傳。被魯迅稱為 “ 史家之絕唱，無韻之離騷 ” 。 《中心思想》 本文記述了秦末楚漢相爭時，西楚霸王項羽最后失敗，身死烏江的歷史片段。肯定了項羽起兵滅秦的歷史功績，又批評他的缺乏政治遠(yuǎn)見，專持武力以經(jīng)營天下的致命錯誤。 《學(xué)習(xí)重點與難點》 1.《垓下之圍》描繪了哪三個場面？各表現(xiàn)了項羽怎樣的性格？ （ 1）四面楚歌，霸王別姬：表現(xiàn)項羽英雄多情，而又無可奈何的心境。暗示出項羽不善用人，眾叛親離的困境； （ 2）東城快戰(zhàn)：表現(xiàn)出項羽愛逞匹夫之勇，說到做到，展現(xiàn)了項羽勇猛無比以及不理解自己失敗的原因的悲劇性。 （ 3）烏江自刎：寧死不屈，揭示出項羽內(nèi)心世界知恥重義的性格特征，以及走投無路，只能一死的英雄末路的心情。 ？ 作者既肯定了項羽起兵滅秦的歷史功績，又批評他缺乏政治遠(yuǎn)見，專持武力以經(jīng)營天下的致命錯誤。 ，這表明了作者對項羽的什么評價？ 3 次引用了項羽 “ 天亡我，非用兵之罪也 ” 的話，表 明項羽到死也沒有明白自己失敗的原因。 。（ 1） “ 虞兮虞兮 ” 的悲歌：表現(xiàn)了項羽英雄多情，而又無可奈何的心境。（ 2）文中出現(xiàn)三次 “ 天之亡我 ” ，表現(xiàn)項羽至死不覺悟。（ 3） “ 瞋目而叱 ”表現(xiàn)項羽在失敗關(guān)口仍有英雄氣概 .（ 4）將寶馬贈給烏江亭長，既是報答烏江亭長的好意，又是對戰(zhàn)馬的愛惜。（ 5）對呂馬童說： “ 吾為若德 ” ，是對敵人的藐視，和視死如歸的精神。 《張中丞傳后敘》 《作家作品》 韓愈 唐宋八大家之首 “ 后敘 ” 是寫在文章后面的跋文。 “ 敘 ” 同于 “ 序 ” 。 本文就是作者閱 讀了《張巡傳》后，感到有所不足，于是又對張巡，許遠(yuǎn)事跡作了一些補(bǔ)充，所以稱作后敘。 本文通過駁斥誣蔑許遠(yuǎn)的錯誤論調(diào)，記述南霽云及補(bǔ)記張巡，許遠(yuǎn)的一些逸事，贊美了安史之亂時，抗擊叛軍的英雄，斥責(zé)了一些小人對這些英雄的誣蔑。 《學(xué)習(xí)要點與難點》 （重點） 本文前部分是議論文，屬于駁論； 后部分是記敘文。 兩部分各有側(cè)重，但相輔相成，有內(nèi)在的緊密聯(lián)系。前面是后面的綱，后面是前面的事實佐證，緊緊圍繞主旨。 。 所用的都 是事實論據(jù)。駁 “ 許遠(yuǎn)畏死 ” ，用許遠(yuǎn)讓位授權(quán)，在無外援時，仍然死守的事實。 駁 “ 張巡，許遠(yuǎn)就不該死守睢陽 ” ，聯(lián)系當(dāng)時敵我雙方力量對比，外援不到，張巡，許遠(yuǎn)死守睢陽捍衛(wèi)天下的事實。駁 “ 城之陷，自遠(yuǎn)所分始 ” 。用類比法，連用兩個比喻，以此證明睢陽被攻陷，勢在必然。 。 張巡：忠心報國，從容鎮(zhèn)定，視死如歸，博聞強(qiáng)記； 許遠(yuǎn)：寬厚謙和，為國讓賢，以死報國。 南霽云：深明大義，疾惡如仇，忠貞剛烈。 。 。 張巡，許遠(yuǎn)，南霽云之間是 相互映襯。例 1，許遠(yuǎn)位在張巡之上，卻讓位給張巡，自處于其下。既突出許遠(yuǎn)的讓賢，又映襯了張巡的才能。例 2，睢陽城陷，敵人勸降南霽云，張巡與南霽云一呼一答，兩人互相映襯，更顯出兩人的英雄氣概。 南霽云乞師賀蘭一段，以反面人物賀蘭的卑鄙反襯了南霽云的忠貞剛烈的性格特征。 《種樹郭橐駝傳》 《作家作品》 柳宗元 字子厚，世稱柳河?xùn)|，柳柳州，唐宋八大家之一。 《種樹郭橐駝傳》是寓言性傳記文。 《主旨》 文章通過郭橐駝善于養(yǎng)樹的寓言故事，揭露了當(dāng)時統(tǒng)治者政令繁多的社會弊端，闡發(fā)了作者養(yǎng)民 治國的進(jìn)步思想。 《學(xué)習(xí)要點與難點》 。 。 。 。 文章描寫他植者種樹，對種樹馬馬虎虎的情況，僅一筆帶過，寫得十分簡略；而對 “ 愛之太殷，憂之太勤 ” 的情況則詳細(xì)加以描寫，寫得很細(xì)。詳寫這種情況是為了與后面 “ 長者好煩其令 ” 進(jìn)行類比的，使文章脈絡(luò)前后照應(yīng)，貫通一致。 《趙武靈王胡服騎射》 《作家作品》 司馬光 北宋人。主持編寫了《資治通 鑒》。 《資治通鑒》是一部編年體通史。起于戰(zhàn)國，下到五代。是我國一部重要的歷史著作。 《學(xué)習(xí)重點與難點》 。 （ 1）推動了整個中原騎射的發(fā)展，標(biāo)志我國由車戰(zhàn)時代進(jìn)入了 “ 騎射 ” 時代，在中國軍事史上是一個劃時代的大事件。 （ 2）胡服騎射，大大有利于各地區(qū)之間的聯(lián)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流，民族日趨融合。 （ 3）趙武靈王的改革，在促進(jìn)我國古代思想文化改革上起了積極的推動。 。 （ 1）耐心說服，循循善誘，不強(qiáng)行推行；（ 2）以朝中重臣自己的叔叔作為突破口，抓住關(guān)鍵，重點突破，起到典型帶動的作用；（ 3）親自上門做說服工作，把說服工作做到家；（ 4）說服的角度很有說服力，以理服人，即將國家利益放在首位。 。 （ 1）先派人去說服公子成，作為朝廷的重臣對推行胡服騎射的重要性 “ 從政先信于貴 ” 。 （ 2）親自上門說服，重點從胡服騎射對于趙國 “ 已備四境之難，報中山之怨 ” ，從對國家有利的角度說服公子成。 ，刻畫人物。 ？欲以備四境之難，報中山 之怨。 《前赤壁賦》 《作家作品》 蘇軾 號東坡。北宋著名文學(xué)家，與父蘇洵，弟蘇轍合稱 “ 三蘇 ” ，為唐宋八大家。詞開豪放一派。與辛棄疾并稱 “ 蘇辛 ” ?！肚俺啾谫x》是一篇文賦，即散文化的賦。本篇具有文賦的主要形式特征：主客對答，抑客伸主。 《課文主旨》 通過泛舟赤壁之下的所見所感，以及主客之間的相互辯駁，反映了作者由故作曠達(dá)到陷入苦悶，又由苦悶轉(zhuǎn)為解脫的思想過程，表現(xiàn)了作者雖身處逆境仍然熱愛生活，積極樂觀的人生 態(tài)度。 《學(xué)習(xí)要點與難點》 。 以作者情感變化為貫穿全文的內(nèi)在線索。樂 悲 喜。樂（假樂） 悲（真悲） 喜（思想解脫后真喜）。 ，江水，明月的寫景句及其與抒情的關(guān)系。 文中抒情與寫景的關(guān)系； 文章說理也與景物有關(guān)聯(lián)。 ，實質(zhì)反映了作者思想矛盾的兩個對立方面。 “ 客 ” 是虛設(shè)的人物，作者以之代言，表現(xiàn)作者思想中消極的一面。 “ 主 ” 即 “ 蘇子 ”即自己的形象，表現(xiàn)自己思想中積極的一面。主客對答，以主說服客，反映了最終積極思想戰(zhàn)勝了消極思想。 掌握對簫聲的描寫。 從三個方面進(jìn)行描寫：聲音，余音，產(chǎn)生的藝術(shù)感染力。 《先妣事略》 《作家作品》 歸有光 明代著名散文家。主張繼承唐宋散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。代表作《震川先生集》。 《中心思想》 追憶亡母的短暫而艱辛的一生，歌頌了母親樸實而崇高的品德。 《學(xué)習(xí)重點與難點》 。 本文懷著對母親的深厚情感，對母親去世的悼念之情，悲傷母親短暫而艱辛的一生，歌頌了母親樸實而崇高的品德。作者沒有抒情，也沒有著力渲染，而用白描手法，運(yùn)用典型細(xì)節(jié)，在字里行間流動著作 者對母親的悲痛之情。 。 母親是一位勤儉，勤勞，待人厚道，嚴(yán)以教子的勞動婦女。 。 簡潔省凈。運(yùn)用白描，極少采用比喻，夸張等修辭手法，更沒有強(qiáng)烈地抒情，只是通過簡略地敘事，抒發(fā)了自己的情感，歌頌了自己的母親。 。 本文沒有描寫母親什么驚天地，泣鬼神的大事，只是記載母親日常生活中的小事，也就是細(xì)節(jié)，比如，讓丫環(huán)把沒有燒透的煤曬了再用；對奴仆很好；娘家送來好吃的，分給大家來吃；對子女教育十分嚴(yán)格等等，這些日常生活瑣事，絮絮道來，刻畫 人物，抒發(fā)感情。 。 對外祖父家情況的描寫，對母親的描寫起到烘托的作用。外祖父家境的殷實富裕，敦尚簡實，更烘托出母親的種種的品德，操勞辛苦，見子弟甥侄無不愛，與他的家風(fēng)是一致的操勞辛苦，更加感人。 《馬伶?zhèn)鳌? 《作家作品》 侯方域 明末清初詩文作家。參加復(fù)社，對魏忠賢進(jìn)行過斗爭。其代表作《壯梅堂文集》。 《主旨》 通過馬伶與李伶較量技藝先敗后勝，說明文藝創(chuàng)作的成功在于深入和熟悉生活，并要在現(xiàn)實中學(xué)習(xí)；事業(yè)的成就來自不怕挫折，刻苦鉆研，持之以恒。 侯方域是復(fù)社的成員，痛恨閹黨，文中又有譏諷權(quán)奸之意。 《學(xué)習(xí)要點與難點》 。 本文主要描寫馬伶與李伶兩次較量技藝，前一次較量，詳寫李伶演出引起的效果，略寫馬伶的演出。后一次，重點寫馬伶，而又采取以李伶的 “ 忽失聲，匍匐前稱弟子 ” 的反應(yīng)來襯托。 。 文章先寫馬伶第二次與李伶較量，然后再記述馬伶走京師學(xué)藝的情況，是倒敘的手法。 。