【正文】 《寡人之于國也》 《作家作品》 孟子：（ 1）名軻，字子輿。戰(zhàn)國時人。是孔子之后儒家學派的主要代表。（ 2）主張施仁政，行王道。倡導(dǎo)民貴君輕的民本思想。（ 3）其散文善用 “欲擒故縱，引君入彀 ”的論辯方法。 《主旨》 文章體現(xiàn)了孟子的王道思想，并一定程度上揭示了戰(zhàn)國時代社會的不平等。 《學習要點與難點》 。 （ 1）反對霸道，推行仁政，反對戰(zhàn)爭，發(fā)展生產(chǎn)。 （ 2）使人民養(yǎng)生喪死無遺憾，再施以禮義道德教育。 以 “民不加多 ”“民如何加多 ”為 線索。 。 本文分為三大部分。 （ 1）梁惠王提出 “民不加多 ”的疑問。 （ 2）孟子先用 “五十步笑百步 ”的比喻，揭示梁惠王做法實際上與鄰國沒有本質(zhì)的區(qū)別。 （ 3）闡述了使民加多的初步措施，根本措施，及應(yīng)該持有的正確態(tài)度。 （ 1）初步措施： “養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也 ” （ 2）根本措施： “七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒 ”“申之以孝悌之義 ”。 。 （ 1） “五十步笑百步 ”比喻梁惠王的治國方法與鄰國沒有本質(zhì)區(qū)別； （ 2）用拿刀 殺人，說 “不是我殺的，是刀殺的 ”比喻不顧百姓的死活，把 “涂有餓莩 ”歸罪于年成不好的謬論。 （ 1） “不違農(nóng)時，谷不可勝食；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 ” （ 2） “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。 ” ，循循善誘的說理風格 先是用 “五十步笑百步 ”的例子，批評梁惠王治理國家與鄰國沒有本質(zhì)區(qū)別。這是 “抑 ”，然后又提出實行王道的具體措施，這是 “揚 ”；先批評 梁惠王不顧人民死活的做法，又指出只要不怪罪年成，就可以稱王天下。 。 主要采用演繹法。 《秋水》 《作家作品》 莊子 戰(zhàn)國時人，老子后道家主要代表，與老子并稱 “老莊 ”；主張順應(yīng)自然，提倡無為而無不為；文章想象豐富，善用寓言。 《主旨》 在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。給我們的啟示是：人們不能囿于個人的見聞而自滿自足，應(yīng)該努力學習，不斷進步。 《學習要點與難點》 本文虛構(gòu)河伯與 海若對話的寓言故事，將抽象的哲理形象化。 開頭的景物描寫，以河水與海水大小的對比，陪襯河伯與海若的不同思想境界，形象的突出了主題，為后文的發(fā)展作了鋪墊。 ，同時也有歸納法，演繹法。 （ 1）井蛙不可語于海者，拘于虛也；夏蟲不可語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道也，束于教也。（也是排比句） （ 2）吾在天地之間，尤小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？（也是反詰句） （ 3）計四海之在天地之間，不似礨空之在大澤乎？（也是 反詰句） （ 4）計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？（也是反詰句） （ 5）此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？（也是反詰句） （ 1）五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。 （ 2）見上面例句 ’ （ 1）吾在天地之間，尤小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？ （ 2）計四海之在天地之間，不似礨空之在大澤乎？ （ 3）計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？ （ 4）此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？ （ 5）伯夷辭之以為名，仲尼 語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？ 《重點段落分析》 文章開始第二段開頭： 人的認識受到環(huán)境、時代、所受教育的限制，因此都是十分有限的。 《五代史伶官傳序》 《作家作品》 歐陽修 北宋詩文革新運動的領(lǐng)袖，唐宋八大家之一。主張文章要 “明道，致用，事信，言文 ”。是一篇史論。 《學習要點與難點》 。 。 闡述了國家的盛衰取決于人事，而非天命。通過五代后唐李存勗政權(quán)的盛衰，論證了憂勞興國，逸豫亡身， “滿招損，謙得益 ”的道理。 。 后唐莊宗在消滅仇敵時，意氣風發(fā)，極寫其強盛；在大功告成，天下平定后，又極寫其衰敗，在盛衰，成敗，興亡的對比中，闡述了本文的主旨。 文章第三段運用的是演繹法，用名言論據(jù)來證明后唐莊宗亡國的教訓。 歷史事實論據(jù)：后唐莊宗興國及敗亡的歷史事實； 理論論據(jù)：《尚書》的話；以及警語 “憂勞可以興國，逸豫可以亡身 ”“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺 ”。 “憂勞可以興國，逸豫可以亡身 ”“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺 ”“滿招損， 謙受益 ”的警句意思。 《論毅力》 《作家作品》 梁啟超 中國近代思想界主要代表人，最早用資產(chǎn)階級史學觀點研究中國歷史的人。參加并領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法。寫作于戊戌變法失敗之后不久。 《主旨》 “有毅力者成，反是者敗 ”。即只有具備堅韌毅力去戰(zhàn)勝逆境，才能在事業(yè)上面獲得成功。 《學習要點與難點》 。 本文寫作于 “百日維新 ”失敗之后，作者勉勵處于逆境之中的資產(chǎn)階級革命者不要因一時的挫折而灰心，要以堅忍不拔的毅力戰(zhàn)勝逆境，克服困難，繼續(xù)從事改良運動。 采取正反對比論證法。 第一段， “有毅力者成，反是者敗 ”。正反對比。 第二段，順境與逆境相對比； 第三段，遇挫折不退卻，與旁觀者對比。 第四段，堆山者與填土者對比，堆山者 “功虧一簣 ”，填土者則 “持之以恒 ”。 全文圍繞成與敗，順與逆，強與弱，彼與我 進行正反對比。 。 “更譬諸操舟 故彼岸終不可達也。 ”以操舟作比，說明有毅力可把逆境變順境。 孔子的 “堆山 ”與 “填土 ”比喻有無毅力的兩種結(jié)果。 孟子的 “掘井 ”比喻沒有毅力，半途而廢，什么事情都 不會成功。 。（重點） （ 1）第二段， “志力薄弱之士 ”“其次弱者 ”“稍強者 ”“更稍強者 ”作四個層次的遞進描述； （ 2）第三段，操舟作比喻。 “一日而返 ”， “二三日而返 ”“五六日而返 ”作三層次的遞進描述。 《就任北京大學校長之演說》 《作家作品》 蔡元培 中國現(xiàn)代教育家，發(fā)起組織中國教育會。 1917 年開始擔任北京大學校長，提倡 “學術(shù)自由 ”“兼容并包 ”。 《中心思想》 本文是蔡元培就任北京大學校長時的演說，闡明了他的辦學理念：抱定宗旨，砥礪德行，敬愛師友，體現(xiàn)了 中國進步知識分子對大學精神的堅守，對道德品行與完善人格的追求。 《學習要點與難點》 一、本文所闡述的辦大學的理念。 ； ； ； 二、如何理解 “大學者，研究高深學問者也。 ” 入大學就是為了 “求學而來 ”，如果是為了升官發(fā)財，何必讀大學？他指出，大學不是做官發(fā)財?shù)奶?，而是研究高深學問的地方，這一觀點在當時可以說振聾發(fā)聵，直指北大多年弊端。他尖銳地指出，以前的北大學生多抱做官發(fā)財?shù)哪康膩泶俗x書，專業(yè)多以實惠取巧的法科為主，對于教師不以學問的深淺來衡量，而是只問官 階之大小等等。而這些現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，深層原因恰恰在于學校辦學宗旨不明，大學日漸急功近利和庸俗化。 掌握本文對比論證方法。 本文主要采用對比論證方法，在正面闡述了辦學的 “三事 ”，從 “三事 ”的反面，來大學是為了升官發(fā)財，同乎流俗等方面，一一加以對比，有破有立，立中帶破，觀點鮮明，使正面的論點更加突出，針對性更強。 三、作為一篇就職演說，本文有怎樣的特點？ （ 1）富有針對性和現(xiàn)實意義。（ 2）在結(jié)構(gòu)上，這篇演講辭思路非常清晰。（ 3）在語言上，本文用淺易的文言文寫成，在簡潔凝練中透出文言文特有的古樸典 雅。 《容忍與自由》 《作家作品》 胡適，字適之，現(xiàn)代著名學者，思想家，詩人。 《中心思想》 本文選自胡適作品集，最主要闡述：容忍為一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由。 《學習要點與難點》 從宗教自由史，思想自由史，政治自由史三方面來講： 其一，思想自由。胡適本人十七歲時發(fā)表文章，痛罵小說《西游記》和《封神榜》。 其二，宗教自由。西方宗教改革后，原先向羅馬教庭爭自由要寬容的新教徒，又反過來摧殘異己。 1553 年 10 月 23 日，日內(nèi)瓦執(zhí)掌宗 教大權(quán)的加爾文，竟把敢于批評他的學者塞維圖斯定了 “異端邪說 ”的罪名，捆在柴堆上用火慢慢燒死。 其三，政治自由。五四時期的陳獨秀，在 “以白話為正宗 ”的問題上， “其是非甚明，必不容反對者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也。 ” “必以吾輩所主張者為絕對之是 ”不正確的態(tài)度，這樣一種 “我不會錯 ”的心理，再加上所謂的正義的火氣，使人喪失了容忍的雅量。一切對異端的迫害，一切對 “異己 ”的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由此而來?？梢?， “容忍是一切自由的根本；沒有容 忍，就沒有自由。 ”而作者對這種思想的批判，是建立在 “宇宙無限，人的認識有限 ”的理性的觀念之上的思考。 “容忍 ”的心理根源 不能 “容忍 ”的心理根源是 “人類的習慣是喜同而惡異 ”。 “總不喜歡和自己不同的信仰，思想，行為。 ” ； 本文主要采取歸納法中的例證法。本文運用三個典型事實論據(jù)，最后歸納出本文的主題思想。 “言之有物，明白清楚 ”的大家風范。 從自身經(jīng)驗談起，坦誠進行反思和批判，不著重從理論的層面進行剖析，而是從具體實例出發(fā)，將理論的闡述融匯于平易的白話之 中，易于為讀者接受。 “言之有物，明白清楚 ”。這是一種胸有成竹，透徹于心，而后返璞歸真的境界。具有大家風范。 。 胡適先生提出的容忍的理念，態(tài)度，度量，有一個核心，就是：和而不同。當今社會趨向于多極并存，多元化文化共存的局面。更需要我們具備 “容忍 ”和 “和而不同 ”的雅量和氣度。 《咬文嚼字》 《作家作品》 朱光潛 美學家，文藝理論家。本文是文藝專論。 《主旨》 對于文學寫作和閱讀，我們必須有一字不肯放松的謹嚴。 《學習重點與難點》 。 主要運用歸納法。 在引用 “套板反應(yīng) ”時，運用的是演繹法。 ；多用比喻法。用人走路比喻用濫字，說明 “套板反應(yīng) ”的道理。 。 李廣射虎，推敲，《屈原》三個例子說明甚么問題。 善于運用聯(lián)想意義的例子是蘇東坡的 “惠山烹小龍團 ”。 掌握 “字被人用得太濫 ”的例子。 作者認為 “推 ”好，還是 “敲 ”好？ 作者認為郭沫若更改 “你有革命家的風度 ”改得如何？ 重點段落：教材 29 頁倒數(shù)第三行；教材 30 頁 “套板反應(yīng) ”。 《吃飯》 《作家作品》 錢鐘書 中國著名的學者，小說家。 《中心思想》 本文借 “吃飯 ”為名，借題發(fā)揮，通過類比聯(lián)想和巧妙比喻等手法，發(fā)表了作者對于人生，社會諸種現(xiàn)象和問題的看法。 《學習要點與難點》 “吃飯 ”背后的名實背離，相互掩飾的人情世態(tài)。 “吃飯 ”的實質(zhì)是為了 “吃菜 ”，辨味而不是為了充饑，便成了我們吃飯的真正目的。但是人們還要掩蓋自己的真實目的，不說 “吃菜 ”，而要說 “吃飯 ”。這就同政治家一樣，本來是有自己的野心的，卻偏偏要說自己為了民眾的利益和福利。宗教上說： “上帝是給人做飯吃的。 ”因此 “上帝 ”是我們的主人。其實，這 “上帝 ”絕不是我們的主人。 因為 “只有為他弄來了飯，給他吃的人 ”才是我們的主人。才支配著我們的行動。 “人類的創(chuàng)造和活動，（包括寫文章在內(nèi)），不僅表示頭腦的充實，并且證明腸胃的空虛 ”。教材 35 頁第二段。 人類的最基本需要是要吃飽肚子，只有這樣，人才能活下去。也就是人類一切活動除了思想在起作用，解決自身活下去的需要，也就是吃飯問題才是人一切活動的一個根本原因。人連吃飯問題都解決不了， “腸胃空虛 ”了，還能談什么別的事情呢？這也是對 “物質(zhì)第一，精神第二 ”的辯證唯物論 的形象比喻。 。 本文主要采取比較法中的類比論證方法。用結(jié)婚，燒菜，廚房等比喻來類比說明作者要闡明的道理。 。 本文主要修辭手法是比喻。 “吃飯有時就像結(jié)婚 ”“一碗好菜仿佛一支樂曲 ”“整個人間好比是做菜的廚房 ”等等。吃飯與結(jié)婚，好菜與樂曲，人間與廚房，這些東西本來毫不相干，相差甚遠，將兩者用來比喻同一件事情，更使得比喻效果出奇，出意外，藝術(shù)感染力更強。 （要注意的是：類比論證方法往往是通過比喻修辭手法來實現(xiàn)的） 。 本文廣征 博引，處處涉筆成趣。顯示出作者任性而發(fā)，灑脫自然的個性。 。 《我的世界觀》 《作家作品》 愛因斯坦 20 世紀最偉大的科學家。 《主題思想》 本文主要闡述了愛因斯坦的人生觀，