【正文】 人，德育為先?！俺扇恕⒊刹?、成功”。2．智是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)。3．體是人才素質(zhì)的條件?！绑w育是社會發(fā)展與人類文明進(jìn)步的一個標(biāo)志，體育事業(yè)發(fā)展水平是一個國家綜合國力和社會文明程度的重要體現(xiàn)。人的身體素質(zhì)是思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一個民族和國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。毛澤東在《體育之研究》一文中指出，“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無體是無德智也?！边€指出，“體者，載知識之車而寓道德之舍也?！?4．美是人才素質(zhì)的重要內(nèi)容。美可啟真；美可儲善；美可怡情；美可凈化靈魂。有一位專家曾說過：智育一旦走向極端，只能生產(chǎn)出毫無個性的機(jī)器人。美育的價值就在于涵潤人活潑而豐富多彩的個體感性，培養(yǎng)人的想象力和創(chuàng)造性。近代學(xué)者王國維認(rèn)為，“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物，不可不備真善美之三德?！泵烙ㄟ^熏陶、感發(fā)，“興發(fā)”人的精神，激勵、凈化升華人的精神境界，培養(yǎng)和提高學(xué)生對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，幫助學(xué)生樹立美的理想，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。蔡元培曾說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。” 在美育的過程中，受教育者伴隨著強(qiáng)烈的感情活動，處于美感的激情狀態(tài)。歌曲《黃河大合唱》表現(xiàn)了滾滾黃河雷霆萬鈞、一瀉千里的雄偉氣勢，以及它所孕育的中華民族百折不撓、堅強(qiáng)不屈的偉大性格。師生在教學(xué)過程中，都是動情的。因為，歌曲崇尚的美使學(xué)生始終處于美感的激情之中，甚至于課后，那澎湃的激發(fā)仍要長久地留在同學(xué)心中。梁啟超也曾說過：“人之讀一小說也，往往既終卷后數(shù)日或數(shù)旬不能釋然，讀《紅樓》竟者，必有余戀有余悲，讀《水滸》竟者，必有余快有余怒”。 情感的陶養(yǎng)，一方面是要防止卑鄙丑惡的東西腐蝕人們美好的情感，另一方面則要用美的事物對人們進(jìn)行情感教育。達(dá)?芬奇也警告說：“如果所愛好的對象是卑鄙的，它的愛好者也就變成卑鄙的……”現(xiàn)在有些低劣、卑俗甚或色情的文藝作品，給人以丑惡低級的感官刺激或頹廢變態(tài)的迷亂情感，這對大學(xué)生的心靈具有腐蝕作用。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)多用美的事物浸潤自己的心靈，使自身不斷地、長久地被美的情感所陶醉、所滋養(yǎng)，從而“將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去”，以實現(xiàn)美育教育目的。三、塑造當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象1．理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國。2．追求真理、善于創(chuàng)新。3．德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展。4．視野開闊、胸懷寬廣。5．知行統(tǒng)一、腳踏實地。第二節(jié) 學(xué)習(xí)和實踐社會主義榮辱觀榮辱觀是一個人的立身之本，是一個民族的生存發(fā)展之魂。榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度,是世界觀、人生觀、價值觀的生動體現(xiàn)。它集中反映了社會的價值導(dǎo)向、人的精神狀態(tài)和社會的文明程度。胡錦濤總書記于3月4日在全國十屆政協(xié)四次會議上提出了以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀講話。一、學(xué)習(xí)和實踐社會主義榮辱觀的重要意義辨美丑，立人生。自古以來，知恥明榮、棄惡從善一直是為世人所稱道的美德。在儒學(xué)經(jīng)典《論語》里有一句名言：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說，如果能用道德來教育百姓，同時又用禮法來約束他們，那么百姓就不但具備羞恥之心，而且能夠改過向善?！鞍藰s八恥”，貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價值觀。從內(nèi)容上看，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務(wù)的人生觀，是以集體主義為原則的社會主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，這“三榮三恥”體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、社會公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現(xiàn)的是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的根本要求。由此可見，“八榮八恥”是對社會主義國家公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本思想道德規(guī)范的高度概括，也是從總體上對社會主義社會主導(dǎo)價值體系的生動表述。“八榮八恥”，堅持中華民族的傳統(tǒng)美德與時代精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“依法治國”和“以德治國”的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)前，我國正處于全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會新的歷史起點上,是非、善惡、美丑的界限不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，必須旗幟鮮明。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，為人們判斷榮辱、是非、善惡、美丑指明了方向。只有知榮辱，才能明是非、辨美丑，才能立人生、創(chuàng)事業(yè)、興國家。樹立社會主義榮辱觀，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求。任何民族、任何國家、任何社會的存在和發(fā)展，都需要有一定的社會主導(dǎo)價值觀的強(qiáng)力支撐。當(dāng)前，我國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，各種思想文化相互激蕩，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，迫切需要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的正確的社會主導(dǎo)價值觀。社會主義榮辱觀，從整體上精辟概括了社會主義社會的主導(dǎo)價值觀，旗幟鮮明地指出了在社會主義社會里，什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，明確了當(dāng)代中國最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則，是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的光輝旗幟。我們只有牢固樹立社會主義榮辱觀，才能保障社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，促進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會又快又好發(fā)展和構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造良好條件。樹立社會主義榮辱觀，是形成良好社會風(fēng)尚的迫切需要。社會風(fēng)尚是指社會上流行的風(fēng)氣和習(xí)慣，它是衡量社會文明程度的一把重要標(biāo)尺。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國社會道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢。但是，由于多種因素的影響，在我國社會的一些領(lǐng)域和一些地方還存在著是非善惡界限混淆、美丑榮辱不分的現(xiàn)象。這些問題如果得不到及時有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，科學(xué)闡明了在我們的社會里，什么樣的思想行為應(yīng)當(dāng)受到肯定和褒獎，什么樣的思想行為應(yīng)當(dāng)受到否定和貶斥，有利于激勵人們加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)、不斷升華精神境界，進(jìn)而形成學(xué)習(xí)先進(jìn)、抵制邪惡的良好社會風(fēng)尚。樹立社會主義榮辱觀，是培育新時代社會主義“四有”新人的根本要求。造就時代新人，事關(guān)民族的繁榮昌盛和國家的興旺發(fā)達(dá)。早在新中國成立之初，毛澤東同志就高瞻遠(yuǎn)矚地提出了培養(yǎng)千百萬德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略任務(wù)。在改革開放的新時期，鄧小平同志繼承發(fā)展了毛澤東同志的這一思想，把新時期社會主義事業(yè)接班人的基本要求概括為“四有”，即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。在推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的實踐中，江澤民同志也非常重視青少年的思想道德教育問題，并結(jié)合發(fā)展了的實際，進(jìn)一步豐富了培育社會主義“四有”新人的思想。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是對中國特色社會主義事業(yè)需要的合格公民提出的新要求，也是指引青少年健康成長為社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人的行動指南。鄭州學(xué)校將八榮八恥列為必修課不合格不予畢業(yè)（2006年鄭州晚報）：從4月1日開始，鄭州科技職業(yè)學(xué)院把“八榮八恥”作為一門20課時的必修課引入課堂，并嚴(yán)格此課教學(xué)考核要求，規(guī)定凡考核不合格者一律不予畢業(yè)。為此，我們向全體大學(xué)生提出倡議：愛國愛校愛集體，樹立遠(yuǎn)大理想，勇挑時代重?fù)?dān)；服務(wù)社會、服務(wù)他人，樂于奉獻(xiàn)；崇尚科學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，刻苦學(xué)習(xí)，歷練本領(lǐng)；努力工作，勤奮踏實，勇于攀登，勇于創(chuàng)新；尊師愛生、團(tuán)結(jié)互助，增強(qiáng)團(tuán)隊精神，增強(qiáng)合作意識；誠信處事，誠信學(xué)習(xí)，作業(yè)不抄襲、論文不作假、考試不舞弊，不隨意毀約；遵紀(jì)守法，遵守社會公德和校規(guī)校紀(jì)，為建設(shè)和諧校園、和諧社會貢獻(xiàn)力量；弘揚艱苦奮斗作風(fēng)，樹立正確的價值觀，崇尚節(jié)約光榮理念，為建設(shè)節(jié)約型校園獻(xiàn)計獻(xiàn)策，爭做節(jié)約模范。希望大學(xué)生積極行動起來，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，自覺把“八榮八恥”作為自己的行為準(zhǔn)則，樹立高尚正確的榮辱觀，分清是非、真假、善惡、美丑，做品德高尚的人。二、把握社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和?！耙詿釔圩鎳鵀闃s，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！币浴鞍藰s八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了在社會主義社會里，什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，明確了當(dāng)代中國最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則，是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的光輝旗幟。在新的歷史條件下，樹立社會主義榮辱觀，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求，是形成良好社會風(fēng)尚的迫切需要，是培育新時代社會主義“四有”新人的根本要求?！鞍藰s八恥”，堅持中華民族的傳統(tǒng)美德與時代精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“依法治國”和“以德治國”的有機(jī)結(jié)合。在我國傳統(tǒng)道德中，榮辱觀主要體現(xiàn)在對于辱的認(rèn)識上，大多數(shù)思想家都是通過對恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對對立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱”。在我國一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。管子更從關(guān)系國家興亡的高度來看待“恥”，他說：國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。顧炎武進(jìn)而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國傳統(tǒng)道德教育思想尤為強(qiáng)調(diào)教人以知恥，傳統(tǒng)道德中的這種以教民知恥為主要內(nèi)容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實踐之中。“八榮八恥”，繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，同時注入了時代的特點和實踐的要求，使社會主義榮辱觀充滿生機(jī)和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現(xiàn)形式上，它突破了我國傳統(tǒng)道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個古老的傳統(tǒng)道德概念切實對應(yīng)了起來；在具體內(nèi)涵上，它突破了我國傳統(tǒng)文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會主義價值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延?！鞍藰s八恥”，弘揚了中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人歷來重視正確榮辱觀在革命、建設(shè)和改革中的重要作用。毛澤東同志指出：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！编囆∑酵局赋觯骸爸袊嗣裼凶约旱拿褡遄宰鹦暮妥院栏校詿釔圩鎳?、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽為最大恥辱?！苯瓭擅裢局赋觯骸疤岢伯a(chǎn)主義思想道德，同時把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵一切有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的思想道德?！痹谛碌臍v史條件下，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”繼承和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)的思想，全面系統(tǒng)地論述了社會主義榮辱觀。三、提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)要樹立社會主義榮辱觀榮恥藏于細(xì)節(jié)之處：大事是由小事組成的，所謂“天下大事必作于細(xì)，天下難事必作于易”，就道出了兩者的辯證關(guān)系?，F(xiàn)實生活中無數(shù)的事實告誡我們，小節(jié)不注意，大節(jié)也終將不保。即所謂“不慮于微，始貽大患；不防于小，終累大德”。古之圣賢“修身”注重道德品質(zhì)修養(yǎng)，不僅講“君子慎獨”，而且講“君子慎微”?！吧魑ⅰ本褪巧餍∈隆⑸餍」?jié)。小事小節(jié)常常讓真與假、善與惡、美與丑暴露無遺：公園中，專供游人小憩之用的三人坐排椅，卻獨自一人側(cè)臥其上；公交車站，公交車尚未停穩(wěn)，人們就蜂擁而上，爭先恐后搶占座位；公共場合，隨地吐痰、隨處抽煙、順手丟棄雜物的現(xiàn)象不絕于眼，噪音不絕于耳；風(fēng)景區(qū)里，總有一些游人亂寫亂畫“某某到此一游”等等。榮辱之別在我們的生活細(xì)節(jié)處常常迷失。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀，不僅包含著愛國主義、集體主義的世界觀、人生觀和價值觀，而且具體到一個人的教養(yǎng)、人格、品行、胸襟等。把“八榮八恥”落到實處，一個行之有效的辦法就是從身邊事、眼前事、平凡事做起，在“細(xì)微之處”明善惡、辨美丑，知榮而為之，知恥而不為，讓“八榮八恥”成為每個人的自覺行動。第四節(jié) 學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義和方法一、學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義1．有助于當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識立志、樹德和做人的道理，選擇正確的成才之路。2．有助于當(dāng)代大學(xué)生掌握豐富的思想道德和法律知識，為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識基礎(chǔ)。3．有助于當(dāng)代大學(xué)生擺正德與才的位置，做到德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。 “有才無德，人們敬畏你；有德無才，人們可憐你；德才兼?zhèn)洌藗兙磁迥?。?有德無才，無用；有才無德，危險。二、學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的方法1．注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論?？茖W(xué)的理論指導(dǎo)科學(xué)的實踐。2．注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德和法律修養(yǎng)的基本知識。3．注重聯(lián)系實際。聯(lián)系實際才更真。4．注重知行統(tǒng)一。實踐是認(rèn)識的來源，是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，理論與實踐的統(tǒng)一。第一章 追求遠(yuǎn)大理想 堅定崇高信念教學(xué)目的：幫助大學(xué)生確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的共同理想和堅定信念，把握實現(xiàn)理想需要具備的基本條件，引導(dǎo)大學(xué)生堅持社會理想和個人理想的統(tǒng)一，在建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實踐中化理想為現(xiàn)實。第一節(jié) 理想信念與大學(xué)生成長成才一、理想信念的含義與特征（一）理想的含義與特征理想的含義理想是人們在實踐中形成的、具有可能實現(xiàn)的、對未來社會和自身發(fā)展的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中表現(xiàn)。理想人人都有，但不同的人的理想也是各不相同的；即使同一個人，隨著年齡的增長、閱歷的增加，他的理想也會有所調(diào)整和變化。理想的特征（1）時代性和階級性。理想是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物。它必然帶著特定歷史時代的烙印，在階級社會中，還必然帶著特定階級的烙印。古代文人的理想：正心、修身、齊家、治國、平天下可以說這個理想是很難達(dá)到的。達(dá)不到，那么就退而求其次