【正文】 ” 是 納蘭性德 、 曹貞吉 、 顧貞觀 。 12思往事，渡江干， 青蛾低映越山看 。 12為問東風(fēng)吹老，幾度楓江蘭徑。 千里轉(zhuǎn)平蕪 。 1慟哭六軍俱縞素， 沖冠一怒為紅顏 。 7 13在清初戲劇作家中， 李漁 是擅寫風(fēng)情趣劇的代表，作劇十種，總題《笠翁十種曲》。 13李玉早年的劇作以 《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》 為最著名，可視為其成名之作。 13晚 明天啟年間，閹黨魏忠賢迫害東林黨人周順昌等人，引發(fā)了蘇州市民暴動，表現(xiàn)這一政治事件的戲劇是李玉等人創(chuàng)作的《 清忠譜 》。 13康熙劇壇上最成功、最有影響的作品是洪昇的《 長生殿 》和 孔尚任 的《桃花扇》。 13朱素臣名 白隺 ，有傳奇 19 種，最著名的是《 十五貫 》。 13《秣陵春》是 吳偉業(yè) 創(chuàng)作的一部傳奇作品。 13清初擬話本小說的創(chuàng)作，最有特色的是 李漁 的《無聲戲》和《十二樓》。 13《閱微草堂筆記》的作者是 紀(jì)昀 。 13《聊齋志異》較好的本子是 60 年代初張友鶴整理出的一部會校會注會評本，簡稱 “ 三會本 ” 。 1魯迅在《中國小說史略》中稱《 聊齋志異 》為 “ 用傳奇法，而以志怪 ” 。 二、明清文學(xué)名詞解釋： 臺閣體 所謂 “臺閣體 ” ，指在明代永樂至成化年間形成的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。內(nèi)容大多為歌功頌德、歌舞升平之作；藝術(shù)上追求平正典雅，其主要人物是“ 三楊 ” ：楊士奇、楊榮、楊溥，他們先后都官至大學(xué)士，為臺閣大臣，故稱 “ 臺閣體 ” ；同時期大多數(shù)高級官僚的創(chuàng)作都?xì)w屬這一流派。 茶陵詩派 以李東陽（ 1447— 1516）為領(lǐng)袖的詩歌流派。其論詩強(qiáng)調(diào)宗法漢唐，重視詩歌的聲律、法度等藝術(shù)表現(xiàn)對當(dāng)時文壇產(chǎn)生較多影響，成員有謝鐸、張?zhí)?、邵寶等人。 前七子 所謂 “ 前七子 ” ，是指明中葉弘治（ 1488－ 1505）、正德（ 1506－ 1521）年間，以李夢陽、何景明為核心，成員有王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相等人組成的一個文學(xué)群體。 8 后七子 明代嘉靖中期以后，以李攀龍、王世貞為首的七位文人再次舉起文學(xué)復(fù)古的大旗，形成一個較大的文學(xué)群體，對后世產(chǎn)生較大影響，后人稱為 “ 后七子 ” 。成員除李攀龍、王世貞而外，尚有謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。 唐宋派： 所謂 “ 唐宋派 ” 是指對嘉靖間文壇頗有影響的、以反撥李、何為主要目標(biāo)的文學(xué)派別。該派作家主要從 事散文創(chuàng)作，理論上反對前七子師法秦漢的主張，提倡學(xué)習(xí)唐宋韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏等古文名家的文風(fēng)，注重文以明道的創(chuàng)作原則，代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。 《四聲猿》 徐渭雜劇的代表作是《四聲猿》，由《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》四個短劇組成，被人稱為 “ 明曲之第一 ” 。（李調(diào)元《雨村曲話》） 明傳奇 明代 “ 傳奇 ” ，是指不包括雜劇在內(nèi)的中長篇戲劇的總稱。它直承宋元南戲而來，經(jīng)過明代的規(guī)格化、文雅化、聲腔化和全國化之后，成為既帶有濃厚南方戲劇特征又融合了北 曲聲腔和元雜劇精華的藝術(shù)樣式，是明代戲曲的主體，其影響直至清代。 臨川派 （亦稱玉茗堂派）：明中葉以后，以江西臨川人湯顯祖為代表的戲曲流派。該派在創(chuàng)作傾向上，有明顯反傳統(tǒng)傾向，提倡抒寫性靈，表現(xiàn)至情，反對擬古和拘泥于格律，而曲詞富于文彩，代表作品為湯顯祖的 “ 臨川四夢 ” ：即《牡丹亭》（還魂記）、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》；其重要成員還有吳炳、孟稱舜、洪昇、張堅(jiān)等人。 吳江派 明中葉以江蘇吳江人沈璟為代表的戲曲流派，創(chuàng)作傾向上，偏于保守，倡 9 導(dǎo)封建倫理道德；在形式上，主張語言的通俗、自然，強(qiáng)調(diào)聲韻格律，重要成員有呂天成、葉憲祖、馮夢龍、袁于令、范文若等人。 話本 中國古代小說的一種樣式，是宋元說話藝人講演故事所用的底本，流傳于今的作品主要有小說、講史兩種。話本開創(chuàng)了白話小說這一文學(xué)樣式，在中國小說史上有承前啟后的重要作用。 擬話本 是明代文人有意識模仿宋元話本的樣式而獨(dú)立創(chuàng)作的白話短篇小說，不供藝人演講之用，而作案頭閱讀?！度浴芬徊糠趾汀抖摹肥菙M話本的代表作。 三言 馮夢龍三部小說集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的總稱，每集 40 篇，共 120 篇。 “ 三言 ” 幾乎收集了宋、元、明三代較優(yōu)秀的白話 短篇，包括舊本匯集和新作。宋元舊作約占 1/3，明代新作約 2/3。 “ 三言 ” 的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代白話短篇小說的整理和創(chuàng)作高潮的到來，代表了古代白話短篇小說主要成就。 二拍 是凌蒙初著 “ 擬話本 ” 《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，簡稱 “ 二拍 ” 。崇禎初刊行，每集 40篇，一篇重刻，一篇雜劇，故實(shí)有小說78 篇。 它是個人創(chuàng)作的白話短篇小說專集，標(biāo)志著白話短篇小說的創(chuàng)作進(jìn)入了一個新階段。 《今古奇觀》 明末 “ 姑蘇抱甕老人 ” 編，選 “ 三言 ” 、 “ 二拍 ” 佳作 40 篇，民間流傳較廣。 童心說 在文學(xué)理論中，李贄提出著名的 “ 童 心說 ” 。所謂 “ 童心 ” ，李贄解釋為 10 “ 絕假純真，最初一念之本心 ” ，也就是由人的自然本性所產(chǎn)生的未經(jīng)假飾的真實(shí)情感，他認(rèn)為： “ 天下之至文，未有不出于童心者也。 ” （《童心說》） 公安派 “ 公安派 ” ：明代后期的一個文學(xué)流派，以袁宏道、袁宗道、袁中道為代表，因其為湖北公安人而得名。他們在理論上提倡 “ 獨(dú)抒性靈，不拘格套 ”的創(chuàng)作原則，反對前后七子的擬古風(fēng)氣，意圖在一定程度上突破儒家思想對文學(xué)的束縛；在內(nèi)容上，則有抒寫閑情逸致的傾向，藝術(shù)上多能流露個性，清新灑脫，意達(dá)詞暢。但也有境界狹窄、俚俗空疏的流弊。在當(dāng)時產(chǎn)生較大影響 。 “ 竟陵派 ” 明代后期的一個文學(xué)流派，因其代表人物鐘惺、譚元春為湖北竟陵人，故得名。其文學(xué)主張基本與公安派相同，要求抒寫性靈，反對擬古；但，針對公安派的俚俗與浮淺之弊，希求通過幽深孤峭來加以矯正，以至出現(xiàn)艱澀之弊。 梅村體 吳偉業(yè)最具特色的是其七言歌行體：其有元、白歌行體重在敘事 之長，輔以初唐 “ 四杰 ” 的華艷詞藻，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，創(chuàng)造了自成一體的 “ 梅村體 ” 。 陽羨派 以陳維崧為宗的詞派。陳維崧思想上尊重詞體，摒棄詞為 “ 小道 ” 、 “ 艷科 ” 的傳統(tǒng)觀念，繼承《詩經(jīng)》與白居易 “ 新樂府 ” 的精神，創(chuàng)作了不少反映社會現(xiàn)實(shí)的作品，有 “ 詞史 ” 之稱。風(fēng)格上，學(xué)習(xí)蘇、辛，以豪放為主。有《迦陵詞》、《陳迦陵文集》、《湖海樓詩集》傳世。該派主要成員有萬樹、蔣景祁、史唯園、陳維岳等人。 浙西詞派 以朱彝尊為宗的詞派。朱彝尊論詞，宗法南宋，崇尚清空醇雅風(fēng)格，主張向姜夔、張炎學(xué)習(xí)，認(rèn)為： “ 世人言詞，必稱北宋，然詞至南宋始極其工， 11 至宋季而始極其變。姜堯章氏最為杰出。 ” （《詞綜 發(fā)凡》）注重鍛煉字句，講求獨(dú)出機(jī)杼，音律和諧，力戒陳詞濫調(diào)。其愛情詞含蓄不露，情致深婉；其表現(xiàn)亡國悲哀的作品，哀婉沉郁，為人所贊 賞。有《江湖載酒集》等四種詞集傳世，并編有《詞綜》一書。與李良年、李符、沈皡、沈岸登、龔翔麟稱為 “ 浙西六家 ” 。 “ 神韻說 ” 王士禛的論詩主張。其論詩吸取司空圖 “ 韻外之致 ” 、 “ 不著一字，盡得風(fēng)流 ” 與嚴(yán)羽 “ 羚羊掛角，無跡可求 ” 的理論，主張 “ 興會神到 ” ，追求“ 得意忘言 ” ，以清淡玄遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致為詩歌的最高境界，要求詩歌要有含蓄深蘊(yùn)，言盡而意不盡的特點(diǎn)，以王維、孟浩然為詩歌創(chuàng)作的典范。 《一笠庵四種曲》 明亡前傳奇《一笠庵四種曲》即《一捧雪》、《人獸關(guān)》《永團(tuán)園》《占花魁》，世稱 “ 一人永占 ” ，為其早期代表作，主要表現(xiàn) 社會下層的世態(tài)人情、道德倫理。 蘇州派 明末清初的一個現(xiàn)實(shí)主義戲劇流派，以李玉為首，成員有朱素臣，朱佑朝、張大復(fù)、葉時章、畢魏、丘園等。因都是蘇州人，創(chuàng)作傾向和創(chuàng)作風(fēng)格都有共同特點(diǎn)，故稱蘇州派。 格調(diào)說 沈德潛論詩，主張 “ 格調(diào)說 ” ，尊唐抑宋，以儒家詩教為根本，強(qiáng)調(diào)詩歌須 “ 格高，調(diào)響 ” ，要有高華雄壯、富于變化的美感；同時，更加強(qiáng)調(diào)詩歌 “ 和性情，厚人倫，匡政治 ” 的教化作用； 恪守 “ 溫柔敦厚 ” ， “ 中正和平 ” 的創(chuàng)作原則。 肌理說 翁方綱論詩主張 “ 肌理說 ” ， “ 為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn) ” 。所謂肌理指詩中的 義理和文理。義理為 “ 言有物 ” ， “ 根植于六經(jīng) ” ，指以六經(jīng)為代表的儒家思想文化；文理為 “ 言有序 ” ，指詩律、結(jié)構(gòu)、章句等作詩之法。要求作詩以學(xué)問為根底， “ 宜博精經(jīng)史考訂，而后其詩大醇 ” 12 （《粵東三子詩序》），融詞章、義理、考據(jù)為一體，做到內(nèi)容質(zhì)實(shí)而形式雅麗。 性靈說 袁枚論詩崇尚性靈。所謂 “ 性靈 ” 包括性情、個性和詩才。主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)抒寫性情（ “ 性情以外本無詩 ” ），表現(xiàn)詩人的獨(dú)特個性（ “ 作詩不可無我 ” ， “ 有人無我，是傀儡也 ” ），追求獨(dú)創(chuàng)、自然，重視作家的詩才，認(rèn)為藝術(shù)構(gòu)思中的靈機(jī)與才氣、天分與學(xué)識要結(jié)合并重。性靈說 是晚明文藝思潮的隔代重興，為清詩開創(chuàng)了新的局面。 桐城派 清代康熙年間，由方苞開創(chuàng)，劉大魁、姚鼐繼承發(fā)展的散文流派，因三人為安徽桐城人，故稱桐城派。其論文主張向先秦、兩漢及唐宋古文家學(xué)習(xí)，講究 “ 義法 ” ，強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)、辭章合而為一，要求語言雅潔，并以陽剛、陰柔來分析文章風(fēng)格，對后世產(chǎn)生很大影響。 常州詞派 清代的重要詞派。由常州人張惠言開創(chuàng)，周濟(jì)進(jìn)一步加以發(fā)展而成。其論詞反對浙西詞派寄興不高的詞風(fēng)，提出創(chuàng)作要依據(jù)儒家 “ 詩教 ” ，尊崇詞體，強(qiáng)調(diào)詞的 “ 意內(nèi)言外 ” 、 “ 比興寄托 ” 的作用以及 “ 深美宏約 ” 的審美特點(diǎn)，對其 時平庸詞風(fēng)的扭轉(zhuǎn)和詞風(fēng)的倡導(dǎo)起到積極作用，而其末流，又流于穿鑿附會。 南洪北孔 康熙年間，隨著清朝統(tǒng)治趨向穩(wěn)定，文人們開始更多地以一種空幻與傷感的情緒來看待明清之際的歷史興亡。這時在戲劇方面出現(xiàn)了洪昇的《長生殿》與孔尚任的《桃花扇》兩部名作。前者以安史之亂為背景，后者直接以南明政權(quán)的覆滅為背景，把美好愛情的喪失和政治的變亂相聯(lián)系，取得感人的藝術(shù)效果。而兩位作者也因他們的優(yōu)秀創(chuàng)作，獲得“南洪北孔”的稱譽(yù)。 13 三、翻譯 《登泰山記》姚鼐 原文：及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南，望晚日照城廓，汶水、徂徠如畫，而半 山居霧若帶然。 翻譯：等到已經(jīng)登上山頂，只見深青色的山被白雪覆蓋，明亮的雪光照耀著南邊的天空。遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就象是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又象是一條舞動的飄帶似的。 原文：亭東自足下皆去漫，稍見云中白若樗 數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。 翻譯：日觀亭東面從腳底往下一片云霧迷漫，依稀可見云中幾十個小白點(diǎn)象 五木 骰子一樣立在那里，都是遠(yuǎn)山。天邊云彩上有一線奇異 的顏色，一會兒又變成五顏六色。太陽升起來了，純正的紅色象朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，那就是東海。回首觀望日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有，紫紅、淡白，各種深淺不同的顏色，又都象彎腰曲背的樣子。 《項(xiàng) 脊 軒 志》 歸有光 原文：借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛。 翻譯：借來的書堆滿了書架，我在這里生活悠然自得，有時長嘯或吟唱，有時靜悄悄地獨(dú)自坐著，自然界的聲響都能清晰地聽到；庭前階 下異常寂靜，小鳥不時飛下來啄食，人到它面前也不離開。在農(nóng)歷每月十五的晚上，明亮的月光照在墻上，月光下桂樹的影子疏疏密密，微風(fēng)吹來，花影搖動，煞是可愛。 《滿井游記》 袁宏道 原文：高柳夾堤，土膏微潤，一望空闊，若脫籠之鵠。于時冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光之乍出于匣也。山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。 14 柳條將舒未舒，柔梢披風(fēng)。麥田淺鬣寸許。游人雖未盛，泉而茗者，罍而歌者，紅裝而蹇者，亦時時有。風(fēng)力雖尚勁，然徒步則汗出浹背。凡曝沙之鳥，呷浪 之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣之間皆有喜氣。始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也。 翻譯：高大的柳樹成排的分立在堤的兩旁，肥沃的土地有些濕潤。放眼望去是一片開闊的景象，自己好像是從籠子里飛出來的天鵝（無比輕松）。在這時河上的冰開始融化，水波開始發(fā)出亮光，泛起一層一層魚鱗似的波紋，水清澈極了，可以看到河底，光亮的樣子，好像剛打開鏡匣，冷光突然從匣子里閃射出來一樣。山巒被融化的雪水洗過后，是那樣美好、光潔，呈現(xiàn)出迷人的風(fēng)姿，好像美麗的少女洗了臉剛剛梳好髻鬟一樣。柳條將要伸展卻尚未伸展，柔嫩的梢頭在風(fēng)中散開，麥苗出 土了，像短短的鬃毛，高一寸左右。游人還不算很多，但汲泉煮茶喝的，拿著酒杯唱歌的，身著艷裝騎驢的，也時時可以見到。風(fēng)力雖然還很猛，然而徒步行走就會有汗水流出濕透脊背。所有在沙灘上曬