【正文】 個(gè)不是威嚴(yán)顯赫、可供效法呢？可是無論到哪里，又何嘗不是外表象金玉、內(nèi)里像破絮呢？現(xiàn)在您對(duì)這些不去分析明辨，卻來查究我的柑子！” 劉基《賣柑者言》 杭州有個(gè)果販子，很會(huì)貯藏柑子。莫非他果真是個(gè)憤世嫉俗的人，是借柑子來諷刺世事的嗎？ 袁宏道《滿井游記》 北京一帶氣候寒冷，過了花朝節(jié)，冬寒還沒有褪盡，經(jīng)常刮起冷風(fēng)， 16 一刮冷風(fēng)就揚(yáng)起 滿天沙塵。游人還不算很多，但用泉水煮茶喝的，拿著酒唱歌的，身著艷裝騎驢的，也時(shí)時(shí)可以見到。由于是一間百年老屋，灰塵和泥土常從屋頂上漏下來，（尤其是）下雨時(shí)雨水往下直灌。 可是我在這里居住，喜悅的感受多，悲愴的感受也多。老媽媽時(shí)常對(duì)我說： “這地方，是你母親曾經(jīng)站過的。妻子回娘家去省親，（回來后）轉(zhuǎn)述她的小妹妹們的話說： “聽說姐姐家里有閣子，那么什么叫閣子呢？ ”從那以后又過了六年，我的妻子去世，項(xiàng)脊軒逐漸破敗，也不修理。太陽升起來了，純正的紅色象朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。三是白描手法，不動(dòng)聲色中完成諷刺。 4.《紅樓夢(mèng)》個(gè)性化的文學(xué)語言： 作者是語言大師，他繼承了我國文學(xué)語言的優(yōu)良傳統(tǒng)并加以豐富和發(fā)展，達(dá)到爐火純青的地步。 《聊齋》對(duì)志怪題材 的繼承和發(fā)展； 《聊齋》對(duì)傳奇筆法的繼承和超越； 一、豐富多彩的故事結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了多種小說模式，豐富了小說的形態(tài)、類型，表現(xiàn)出創(chuàng)作自主性的增強(qiáng)。如《白秋練》。 c、語言上，愛憎分明，小說多次稱劉為玄德、皇叔、豫州和先主，只有一處稱作劉備；而對(duì)曹，直稱曹操算是客氣的。羅貫中本有擁劉反曹的傾向，而經(jīng)過毛氏父子的改定，這種傾向得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。 孫悟空具有鋤強(qiáng)扶弱、打抱不平的江湖好漢特色。 11.《牡丹亭》藝術(shù)特點(diǎn)： 1）、采用虛實(shí)相生的手法，通過離魂、夢(mèng)境的描寫，以虛寫實(shí)，展示作品的反叛主題；死而復(fù)生之后，則從真切處著筆，寫出現(xiàn)實(shí)對(duì)理想的束縛，使作品具有浪漫與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的色彩； 2）、塑造了生動(dòng)鮮明的人物形象； 3）、典雅絢麗的曲詞，使作品成為一部詩劇 12.《牡丹亭》中杜麗娘的藝術(shù)形象 《 牡丹亭》是明代作家湯顯祖“臨川四夢(mèng)”中的一部傳奇，作品奠定了作者作為中國古代戲曲大家的地位。 3． 進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘，由于離開了封建禮教的管束而顯得更為大膽、癡情。比如，《四書》能逐一記誦，摹衛(wèi)夫人書法幾可亂真。這又使她的叛逆反抗的性格得到進(jìn)一步升華。它是人民群眾智慧和文人創(chuàng)作才能相結(jié)合的產(chǎn)物，它的成書也大體上經(jīng)歷了歷史記載、民間講唱和文人加工潤色三個(gè)階段。南宋末年出現(xiàn)的《大宋宣和遺事》是說話人的底本，已略具《水滸傳》的雛形，這表明水滸故事從獨(dú)立的短篇開始連綴成一體，從“小說”進(jìn)入“講史”領(lǐng)域。關(guān)羽斬華雄，張翼德大鬧長坂坡。 前七子的文學(xué)復(fù)古主張： (1)重視文學(xué)中真情的表達(dá)，反對(duì)道德說教。 27 (3)強(qiáng)調(diào)真情在格調(diào)中的作用，提出“有真我而后有真詩” 前后七子文學(xué)復(fù)古的得與失 積極意義： (1)重視文學(xué)的獨(dú)立性，在復(fù)古的旗幟下，為文學(xué)尋求了一席獨(dú)立存在的地位。機(jī)軸雖不異，爾雅良足師”。驚夢(mèng)》“游園”中杜麗娘的心路歷程 驚夢(mèng)主要寫杜麗娘杜麗娘青春的苦悶、情思的蕩漾以及她的向往和追求、 抗議和斗爭(zhēng)，她由思春而感夢(mèng)，由感夢(mèng)而生情，終于在夢(mèng)境中幽會(huì)了意中人，通過對(duì)二人歡會(huì)時(shí)“千般愛惜，萬種溫存”的極力渲染，充分肯定了作為人的本性的男女之情的合理性與正當(dāng)性，同時(shí)也為以后的情節(jié)發(fā)展作了鋪墊。這出戲充分展現(xiàn)了作者文辭的華美，用筆尖新工巧，曲辭絢爛多彩，而且意境邈綿深遠(yuǎn)，富于詩情畫意，可謂曲曲美玉，字字珠璣，實(shí)為全劇神髓，曲中絕唱，一洗劇壇上尚文采則流于雕琢堆砌，尚本色則流于稚率生硬的弊病。既繼承了元雜劇本色語言的優(yōu)良傳統(tǒng)，又融合有六朝辭賦、五代詞作的綺麗文彩，自出機(jī)杼，別具風(fēng)格。 (3)體式和語言的變化 體式上，“入話”刪減大量游離內(nèi)容；正文刪除大量累贅韻文；結(jié)尾不再說“話本說徹，權(quán)且散場(chǎng)”之類套話。 (2)一柄詩扇貫穿全劇。 2簡述《聊齋志異》“一書而兼二體”的創(chuàng)作特征 紀(jì)昀批評(píng)《聊齋志異》“一書而兼二體”，主要是指摘傳奇式的志怪，認(rèn)為“燕昵之詞，狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生。如風(fēng)姐、寶玉形象。 2 《西游記》 的人物塑造 《西游記》人物塑造的特點(diǎn)：神性、人性、動(dòng)物性結(jié)合的人物形象。在塑造人物方面，《水滸傳》開始從《三國志演義》的類型化寫法走向初步個(gè)性化寫法，將傳奇性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來刻畫人物形象。作者往往設(shè)置類似的故事情節(jié)，以犯中求避、對(duì)比映襯等手法，突現(xiàn)人物的獨(dú)特個(gè)性，做到了“同而不同處有辨”。 （ 5） 善于把英雄人物的傳奇性和現(xiàn)實(shí)性、超常性與平凡性結(jié)合起來刻劃其性格，以“近人之筆”寫“駭人之舉”。上梁山之前宋江是一個(gè)仗義的英雄。 《 青鳳 》寫耿去病與孤女青鳳相戀，知青鳳為孤女，感情真摯，終獲幸福。但作者似不完全失望，寫嬰寧之子“大有母風(fēng)”，把希望寄托在下一 35 代身上。 再次，不滿“金玉良緣”，只求“木石前盟”，表現(xiàn)為一種全新的愛情觀念和戀愛方式。 納蘭性德《 長相思》 “ 山一程，水一程。上片寫旅途的艱難，在 “山一程、水一程 ”的復(fù)疊詠嘆中，展現(xiàn)出因愈益遠(yuǎn)離故園而迅速增長的愈益濃重的鄉(xiāng)愁；下片寫駐地風(fēng)雪交加，以遷怨于物的寫法，從側(cè)面顯現(xiàn)其愛戀故園的癡情。作者在書中虛構(gòu)了一個(gè)與污濁現(xiàn)實(shí)有所疏離的大觀園，它實(shí)際上是與“須眉濁物”相對(duì)立的眾女兒的精神樂園與理想世界，但發(fā)生繡春囊事件之后，大觀園也迅速走向毀滅。賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中的核心人物，最引人注目之處是他突出的叛逆性格，以及他身上透露出來的追求民主和個(gè)性解放的反封建意識(shí)和人道主義思想。賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇及他和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)主線，也是作品的靈魂，以至作者稱小說為“悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”?！? 1） 本詞當(dāng)作于康熙二十一年春末，詞人扈從圣祖東巡至關(guān)外時(shí)。 (3)王熙鳳是榮國府的實(shí)際當(dāng)權(quán)者，是封建貴族家庭中一個(gè)錢財(cái)欲、權(quán)勢(shì)欲極強(qiáng)的悍妒婦女的形象。作為封建貴族階級(jí)叛逆公子的典型，賈寶玉的叛逆性格主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 首先，鄙視功名富貴，討厭仕途經(jīng)濟(jì)，背棄封建主義的人生道路。表現(xiàn)了作者反對(duì)封建禮教，以及對(duì)歸真返樸不受世俗污染的純真人性的向往，寄寓作者對(duì)人情世態(tài)的深 切感受和社會(huì)理想。 3）、反對(duì)封建婚姻制度，歌頌純真愛情。宋 江，《水滸傳》中的首要人物，是一位仗義疏財(cái)，遍結(jié)天下英雄，持守“忠義”而又不得不上梁山，為梁山事業(yè)的發(fā)展作出了極大貢獻(xiàn)，最終卻又葬送梁山事業(yè)的矛盾人物。 作者很注重人物的出場(chǎng)亮相，常常讓人物一出場(chǎng)便馬上進(jìn)入行動(dòng)。 如林沖、魯智深、楊志三 人，雖然同是武藝高強(qiáng)的軍官，但卻由于出身經(jīng)歷不同，生活遭遇不同，走上梁山的道路也就不同，性格表現(xiàn)也有差異。孫悟空的形象由兩部分組成：大鬧天空的孫悟空，一位神通廣大、追求 自由、敢于反抗現(xiàn)存秩序的形象；取經(jīng)途中的孫悟空，一位對(duì)取經(jīng)事業(yè)忠心耿耿，機(jī)智勇敢、不計(jì)個(gè)人得失降妖除怪而又高傲逞強(qiáng)的形象； 豬八戒：一個(gè)聚集人類優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)的形象，取經(jīng)路上的意志不堅(jiān)定、 32 貪吃偷懶、好色貪財(cái)，并且心胸狹隘、自私；但他也有三十六變，多次協(xié)助悟空降妖除魔，干了許多臟活累活；在關(guān)鍵時(shí)候，也能表現(xiàn)出堅(jiān)守取經(jīng)大義的精神；受到孫悟空的作弄，表現(xiàn)出憨厚與容忍；這種形象的兩面性，使豬八戒的形象異常生動(dòng)。 ①善于深入人物心靈深處，寫出感情與理性的真實(shí)搏斗。 (2)寫出性格的復(fù)雜與發(fā)展。而在上本的第一出前，增加“試一出” —— 《先聲》，二十出后，增加“潤二十出” —— 《閑話》，實(shí)一為“序”，一為“結(jié)”；下本的結(jié)構(gòu)也是如此：二十一出前，有“加二十一出” —— 《孤吟》；四十出以后，有“續(xù)四十出” —— 《余韻》，是全劇之“結(jié)”。“一生一旦為全本綱領(lǐng)，而南明治亂系焉”。 《賣油郎獨(dú)占花魁》寫秦重初見莘瑤琴既驚又喜、既想追求又有擔(dān)心的心理。 29 (3)藝術(shù)手法上，采用虛實(shí)相生的手法，通過離魂、夢(mèng)境的描寫，以虛寫實(shí)，展示作品的反叛主題；死而復(fù)生之后，則從真切處著筆，寫出現(xiàn)實(shí)對(duì)理想的束縛，使作品具有浪漫與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的色彩?！坝螆@”部分運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的筆法，具有寫實(shí)性；“驚夢(mèng)”部分富于浪漫主義的色彩，充滿理想性。 王世貞的《鳴鳳記》一部反映當(dāng)時(shí)政治事變的悲劇現(xiàn)代劇。 開啟了后世文學(xué)新精神。 后七子的文學(xué)主張： (1)偏激的復(fù)古理論。 (4)善于把英雄人物的傳奇性和現(xiàn)實(shí)性、超常性與平凡性結(jié)合起來刻劃其性格，以“近人之筆”寫“駭人之舉”。就是圍繞著人物性格的主要特征，多角度、多層次地加以強(qiáng)化、深化，使其性格在單一中呈現(xiàn)出豐富性、復(fù)雜性。羅燁《醉翁談錄》記載了南宋時(shí)以水滸故事為題材的“說話”名目，顯然是屬于“小說”范圍。它是人民群眾智慧和文人創(chuàng)作才能相結(jié)合的產(chǎn)物，它的成書也大體上經(jīng)歷了歷史記載、民間講唱和文人加工潤色三個(gè)階段。在《游園》與《驚夢(mèng)》兩場(chǎng)戲中，她大膽地與心上人私自結(jié)合，表現(xiàn)了她對(duì)傳統(tǒng)道德 24 禮教的蔑視與挑戰(zhàn)，表明她在反抗封建婚姻、追求愛情自由的道路上邁出了關(guān)鍵的一步。生動(dòng)的表現(xiàn)出作 者關(guān)于本劇“理之所必?zé)o”，然而“情之所必有”的主題思想。 2． 在生存環(huán)境沒能給她的理想的實(shí)現(xiàn)提供任何條件的情況下，她只 能到夢(mèng)中尋找自己的理想。 對(duì) 八戒 貪吃、貪睡、貪財(cái)、貪色等漫畫式的描繪，構(gòu)成幽默詼諧的諷刺。 22 9. 《西游記》中孫悟空的形象分析： 孫悟空具有蔑視權(quán)貴的桀驁不訓(xùn)的性格，追求自由的愿望和強(qiáng)烈的反抗精神。 三從《三國演義》看，“擁劉反曹”既有擁護(hù)仁君仁政、反對(duì)暴君暴政的人民性，同時(shí)還有某些封建正統(tǒng)觀念的陳腐糟粕。 b、結(jié)構(gòu)上，把劉蜀放在首位，全書有近 3/5的回目寫劉蜀，第一回就引出了劉備，拉開了帷幕；等劉備托孤時(shí)，全書已演述了 2/3，到劉禪投降、姜維敗死，三國即已解體，小說只剩一回尾聲了。此外象： 善用環(huán)境描寫映襯人物。 5.《聊齋志異》的藝術(shù)成就： 總說是 “一書而兼二體”，“用傳奇法，而以志怪”。人物個(gè)性的獨(dú)特性在對(duì)比中突出。 B、《儒》的諷刺手法：一是對(duì)照法。日觀亭東面從腳底往下一片云霧迷漫，依稀可見云中幾十個(gè)小白點(diǎn)象“五木”骰子一樣立在那里，都是遠(yuǎn)山。項(xiàng)脊軒共遭過四次火災(zāi)，竟然沒有焚毀，大概是有神靈保護(hù)的緣故吧。這位老媽媽，是伺候我死去的祖母的仆人，在我家做過兩代人的乳母，母親在世時(shí)待她很好。借來的書堆滿了書架，我在這里生活悠然自得，有時(shí)長嘯或吟唱，有時(shí)靜悄悄地獨(dú)自坐著，自然界的聲響都能清晰地聽到；庭前階下異常寂靜，小鳥不時(shí)飛下來啄食，人到它面前也不離開。 歸有光《項(xiàng)脊軒志》 項(xiàng)脊軒，就是原來的南閣子。山巒被融化的雪水洗過后，是那樣美好、光潔，呈現(xiàn)出迷人的風(fēng)姿，好像 美麗的少女洗了臉剛剛梳好髻鬟一樣。你看他們，坐高堂，騎駿馬，沉醉于醇釀，飽食著魚肉。到了書舍，四肢僵硬不能動(dòng)彈，服侍的人拿來熱水給我洗手暖腳，用被子給我圍裹蓋上，很久才暖和過來。游人還不算很多，但汲泉煮茶喝的，拿著酒杯唱歌的，身著艷裝騎驢的，也時(shí)時(shí)可以見到。風(fēng)力雖尚勁，然徒步則汗出浹背。 翻譯：借來的書堆滿了書架，我在這里生活悠然自得，有時(shí)長嘯或吟唱，有時(shí)靜悄悄地獨(dú)自坐著，自然界的聲響都能清晰地聽到；庭前階 下異常寂靜，小鳥不時(shí)飛下來啄食，人到它面前也不離開?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。前者以安史之亂為背景，后者直接以南明政權(quán)的覆滅為背景，把美好愛情的喪失和政治的變亂相聯(lián)系，取得感人的藝術(shù)效果。性靈說 是晚明文藝思潮的隔代重興，為清詩開創(chuàng)了新的局面。 格調(diào)說 沈德潛論詩，主張 “ 格調(diào)說 ” ，尊唐抑宋，以儒家詩教為根本，強(qiáng)調(diào)詩歌須 “ 格高，調(diào)響 ” ，要有高華雄壯、富于變化的美感；同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)詩歌 “ 和性情，厚人倫，匡政治 ” 的教化作用； 恪守 “ 溫柔敦厚 ” ， “ 中正和平 ” 的創(chuàng)作原則。其愛情詞含蓄不露，情致深婉；其表現(xiàn)亡國悲哀的作品，哀婉沉郁，為人所贊 賞。風(fēng)格上，學(xué)習(xí)蘇、辛，以豪放為主。他們?cè)诶碚撋咸岢?“ 獨(dú)抒性靈，不拘格套 ”的創(chuàng)作原則，反對(duì)前后七子的擬古風(fēng)氣，意圖在一定程度上突破儒家思想對(duì)文學(xué)的束縛；在內(nèi)容上，則有抒寫閑情逸致的傾向，藝術(shù)上多能流露個(gè)性，清新灑脫，意達(dá)詞暢。 “ 三言 ” 的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代白話短篇小說的整理和創(chuàng)作高潮的到來，代表了古代白話短篇小說主要成就。 吳江派 明中葉以江蘇吳江人沈璟為代表的戲曲流派，創(chuàng)作傾向上，偏于保守，倡 9 導(dǎo)封建倫理道德；在形式上，主張語言的通俗、自然，強(qiáng)調(diào)聲韻格律，重要成員有呂天成、葉憲祖、馮夢(mèng)龍、袁于令、范文若等人。成員除李攀龍、王世貞而外，尚有謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。 13《聊齋志異》較好的本子是 60 年代初張友鶴整理出的一部會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，簡稱 “ 三會(huì)本 ” 。 7 13在清初戲劇作家中， 李漁 是擅寫風(fēng)情趣劇的代表，作劇十種，總題《笠翁十種曲》。 秋空一碧無今古 。 11明清之際著名的 “ 嶺南三大家 ” 是指 屈大均 、 陳恭尹、梁佩蘭 。 全家都在風(fēng)聲里，九月衣裳未剪裁 。 10年來腸斷秣陵舟，夢(mèng)繞秦淮水上樓。 10蒼龍日暮還行雨， 老樹春深更著花 。 9在清初詩壇上