【正文】 西特崗教師招聘考試語文備考――中國古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料（清代文學(xué)五）【《紅樓夢》】嘉慶、道光年間形成紅學(xué)，1904年王國維《紅樓夢評論》用西方學(xué)術(shù)思想和治學(xué)方法研究才有了現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)論文和專書，五四以前(評點派、索隱派)稱為舊紅學(xué)，五四后(胡適紅樓夢考證、俞平伯紅樓夢辨)稱為新紅學(xué)。試述《紅樓夢》的悲劇意義? 曹雪芹的《紅樓夢》向世人昭示一個人們感情上難以承受，但卻無可改變的哲理：人生和社會永遠(yuǎn)處于擺脫的命運悲劇之中。他從三個層面揭示了從社會到個人，從表層到深層的悲劇意蘊。(一)社會悲劇?！都t樓夢》寫出了由家庭悲劇構(gòu)成的社會悲劇，它以四大家族的興衰為基本線索，以寶、黛愛情為中心事件，寫出了從家庭到社會的悲劇命運。(1)封建官僚家庭政治上的腐敗是他們必然衰敗的根本原因，如“護(hù)官符”的作用，點出“賈、史、王、薛四大家族的黑暗內(nèi)幕。(2)從生活的窮奢極欲寫出四大家族必然崩潰的結(jié)局，如一頓螃蟹宴便是莊稼人一年的生活費。奢侈和荒淫是分不開的，賈府的淫亂無恥已經(jīng)到了亂倫的地步。(3)作者以賈府一代不如一代的生動描寫，揭示出封建家庭自然枯萎的悲劇命運。賈寶玉的形象在賈府的社會悲劇發(fā)展過程中具有特殊的意義，作為社會新思潮代表人物的賈寶玉與作為腐朽的封建勢力化身的家庭是格格不入的水火關(guān)系。賈寶玉的愛情悲劇也是社會悲劇的一個縮影。由于無法找到自己理想的社會道路，他把自己的精力轉(zhuǎn)移到愛情生活上來。(二)道德文化悲劇。儒家思想在本質(zhì)上是一種倫理思想，它的突出要點就在于一方面它用“仁愛”來作為每一個人的道德信念和行為準(zhǔn)則，又強(qiáng)調(diào)個人對社會的服從原則，這是要以犧牲個性價值為代價的。作者通過一系列生動鮮明的人物形象，對以仁愛為核心和以個人服從社會為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑。從貴族后裔身上看到儒家思想的失敗，青年女子的不幸命運，往往也可以從儒家道德文化的影響中找到原因。如薛寶釵盡管是婚姻上的勝利者，然而在個人自我上卻是徹頭徹尾的失敗者，作為封建道德文化造就的標(biāo)準(zhǔn)的淑女形象，她只是以壓抑個性去服從社會和家庭。2015山西教師招聘考試2015山西教師資格考試2015山西教師招聘考試(三)人生悲劇。人生悲劇則是從哲學(xué)上思考生命的本質(zhì)，《紅樓夢》在悲劇領(lǐng)域所取得的成就已經(jīng)達(dá)到中國悲劇作品的頂峰?！都t樓夢》對中國傳統(tǒng)悲劇意識的最大突破，就在于它徹底拋棄了那種自欺欺人，始終幻想喜從天降的淺薄悲劇意識，將人生無所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度來認(rèn)識其永恒的不幸。王國維認(rèn)為解脫悲劇有兩種，其中一種是看破紅塵而出世，這種解脫是宗教的，超自然的，因而是平和的，而高出這種解脫的是賈寶玉，他不是因為自己的痛苦，而是看到全人類的痛苦，從而得到解脫之道的。為何說《紅樓夢》達(dá)到了中國古代小說藝術(shù)的巔峰? 魯迅曾對《紅》的思想和藝術(shù)成就總結(jié)道：“自有《紅樓夢》出來后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”《紅》在充分吸收借鑒前人藝術(shù)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，集大成而化之，翻新再造，在小說藝術(shù)的各個方面都達(dá)到了中國小說史上巔峰的狀態(tài)。(1)寫實題材的成熟認(rèn)識。到《金瓶梅》為止，中國小說完成了從傳奇，神怪題材向?qū)憣嶎}材的過渡，《紅》對世情小說寫實精神的重要貢獻(xiàn)，就在于認(rèn)真總結(jié)了《金》和后來猥褻小說，才子佳人小說的失誤教訓(xùn)，提出了超越男女肉欲描寫的“意淫”說和超越才子佳人公式化描寫的“情理”說，使世情小說的寫實精神達(dá)到了最高境界。(2)典型化人物的最終完成?！督鹌棵贰吠瓿闪诵≌f人物從類型化逐漸向性格化人物的過渡，但《金》的產(chǎn)物只是注意到避免人物性格的單一化，《紅》則達(dá)到了個性與共性的高度統(tǒng)一的典型高度。(3)敘事藝術(shù)的最高成就。無論是情節(jié)場面的進(jìn)展，還是人物性格交待，《紅》最大可能地使用了限知敘事地方式，將這一任務(wù)交給書中人物去完成，借用人物地眼和口來描述環(huán)境，交待背景和介紹人物。(4)精美絕倫的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，《紅》以賈府這樣一個具有深刻典型性的封建家族為圓心，從縱橫兩方面展開其網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，縱的方面，以賈府為代表的封建家族歷史為軸線，與之相關(guān)的社會的上下左右聯(lián)系，則形成了一條條眾多的經(jīng)線。橫的方面，以寶黛的愛情悲劇和命運悲劇為軸線，而金陵十二釵及其它諸多女子的愛情婚姻悲劇和命運悲劇則構(gòu)成一條條緯線，經(jīng)線和緯線縱橫交錯，相互關(guān)聯(lián)，每一事件和人物如同經(jīng)線和緯線縱橫交錯，相互關(guān)聯(lián)，每一事件和人物如同經(jīng)線和緯線的交叉點，聯(lián)系著各種矛盾和人物。從以上諸多方面可以看出《紅》達(dá)到了中國古代小說藝術(shù)的巔峰?！厩宕鷳騽　?015山西教師招聘考試2015山西教師資格考試2015山西教師招聘考試清代戲劇的聲腔劇種基本上承續(xù)明代，傳統(tǒng)的雅部聲腔逐漸由盛而衰，而代表各地方劇種的花部諸聲腔卻日益興旺，昆劇在清初成為最大的劇種，到十九世紀(jì)前期分化，地方戲迅速成長。戲劇作家作品十分可觀，但藝術(shù)質(zhì)量每況愈下，乾隆后戲劇藝術(shù)出現(xiàn)雅與俗兩極分化傾向。明初戲劇創(chuàng)作有三種流派：以李玉為代表的蘇州派，以吳偉業(yè)、尤侗為代表的文人派，以李漁為代表的形式派。繼三派之后代表清代戲劇最高成就，并代表清初感傷審美思潮重要實績的，是被稱為南洪北孔的歷史劇作家洪升的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》。蘇州派：以李玉為代表明末清初活動在蘇州一帶的重要戲劇流派，在身份上都是出身社會中下層與科舉無緣。以畢生精力從事戲劇創(chuàng)作的作家。題材內(nèi)容上關(guān)注現(xiàn)實，寫政治劇和時事劇。在作品形式上以生動曲折的情節(jié)排場、工巧和諧的宮調(diào)曲牌而形成適合場上搬演。李玉最為著名的是號稱一人永占的《一笠庵四種曲》，包括《一捧雪、人獸關(guān)、永團(tuán)圓、占花魁》和與人合撰的政治時事劇《清忠譜》。朱素臣《十五貫》，又名雙熊夢，據(jù)宋代話本小說錯斬崔寧和醒世恒言改編。李漁戲劇理論：見于《閑情偶寄》，詞曲部專論戲曲創(chuàng)作，演習(xí)部專論戲曲表演，對戲劇創(chuàng)作和表演都提出了很有見地的主張，他認(rèn)為戲劇藝術(shù)是填詞之設(shè)、專為登場，把是否適合場上演出作為戲劇創(chuàng)作的出發(fā)點。他提出結(jié)構(gòu)第一、詞采第二、音律第三、賓白第四、科諢第五、格局第六的創(chuàng)作原則，他所說的結(jié)構(gòu)是指全劇的構(gòu)思布局，把這個戲劇自身關(guān)鍵問題放在首位，表明他對前人曲論注重音律文辭偏向進(jìn)行了重大修正。對于如何搞好劇本的構(gòu)思布局，在詞曲部第一部分，他提出要立主腦—突出主要人物和中心事件，脫窠臼—題材內(nèi)容要追求新奇、擺脫俗套，密錢線—情節(jié)緊密、前后照應(yīng)。在劇本語言方面，他注意將適應(yīng)場上演出作為首要任務(wù)，他提出貴淺顯—曲詞要通俗淺近，重機(jī)趣—要有情致和風(fēng)趣，戒浮泛—防止平庸、一般化，忌填塞—要少用古人古事和古書中現(xiàn)成的句子。他還具體論述了填寫曲詞在聲韻、賓白、科諢方面的要求，又談到昆劇如何培養(yǎng)演員和進(jìn)行演出，并涉及到導(dǎo)演藝術(shù)，他的戲劇理論相當(dāng)精辟地揭示了戲劇藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律，是中國古代戲曲理論系統(tǒng)化的標(biāo)志。李漁強(qiáng)調(diào)劇本創(chuàng)作要適用場上演出的目的是為了突出戲曲為市民階層服務(wù)的娛樂消遣功能，劇本充滿了喜劇色彩。(《比目魚》采用戲中套戲的情節(jié)，《奈何天》變生旦團(tuán)圓為丑旦團(tuán)圓)2015山西教師招聘考試2015山西教師資格考試2015山西教師招聘考試清代中期戲劇衰落：(1)戲曲內(nèi)容被強(qiáng)調(diào)風(fēng)化的道德說教寵罩，很多戲曲專以宣揚忠孝節(jié)烈為目的。(2)戲曲藝術(shù)本身規(guī)律被忽視，很多戲曲作家以寫作詩文的思維方式和表現(xiàn)手法來進(jìn)行戲曲創(chuàng)作。(3)以劇本創(chuàng)作為主體的戲劇活動被搬演前代劇目的舞臺演出活動取代，戲曲表演的地位超過了戲曲創(chuàng)作的地位。(4)花部各地方戲的蓬勃興起在很大程度上占據(jù)了戲曲市場，使戲曲文學(xué)創(chuàng)作很快走向衰落。(代表人物：唐英、方成培、蔣士銓、楊潮觀，蔣士銓《冬青樹》寫文天祥、謝枋得忠義殉國故事，將詩歌意境運用于戲曲意境，以白居易《琵琶行》為題材的《四弦秋