儒家文化與華人管理范式-文庫(kù)吧
2025-04-03 08:07 本頁(yè)面
【正文】 任何一種文化傳統(tǒng)都可以在未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找到自己的位置。偉大的文化傳統(tǒng)是不會(huì)滅亡的，它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展，形成不同的經(jīng)濟(jì)管理和發(fā)展模式。當(dāng)今世界有很多種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，如新教資本主義模式，日本資本主義模式，儒家資本主義模式，基督教資本主義模式，或者其他文化傳統(tǒng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式等。經(jīng)過(guò) 100多年的洗禮與再生過(guò)程，儒家文化終于在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找到了一個(gè)合理的位置。儒家文化作為一種傳統(tǒng)，在它的傳播范圍內(nèi)，具有規(guī)范社會(huì)風(fēng)俗、聯(lián)通經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)相互關(guān)系、加深彼此信任的作用，并形成一個(gè)以儒家文化為紐帶的發(fā)展圈，即儒家文化圈。這個(gè)文化圈除了有13億人口的中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港、澳門(mén)外，還包括有濃厚儒家文化傳統(tǒng)的新加坡、日本、韓國(guó)、越南等國(guó)家，再加上散布于東南亞及世界各國(guó)的華人華僑經(jīng)濟(jì)，共同組成了一個(gè)龐大的儒家文化經(jīng)濟(jì)圈。世界上最大的經(jīng)濟(jì)文化區(qū)域就是“漢字文明覆蓋區(qū)”的儒家文化經(jīng)濟(jì)圈，世界上最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、文化動(dòng)力也源自漢字文明圈。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，儒家文化圈占有了舉足輕重的地位，成為世界文明發(fā)展的火車(chē)頭和21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)最有活力和潛力的區(qū)域化經(jīng)濟(jì)體?！ 《⑷寮椅幕稳A人經(jīng)濟(jì)發(fā)展 1．儒家文化構(gòu)筑“五緣”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)管理模式 每一種文化都有自己由適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的基本特征，即美國(guó)人類(lèi)學(xué)家斯圖爾特所稱(chēng)的文化核心。中華文化實(shí)際上是以儒家學(xué)說(shuō)為主流的文化。由于它產(chǎn)生的環(huán)境和歷史條件的特殊，具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。如果將中華文化與西方文化加以比較的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者的本位和價(jià)值取向迥然相異：西歐文化以個(gè)體為本位，奉行的是個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)的是人權(quán)、人格、獨(dú)立和自由，人際關(guān)系主要靠契約來(lái)維持，所以有人稱(chēng)西方文化是“契約社會(huì)”；而中華文化以群體為本位，以家為中心，強(qiáng)調(diào)的是家、族、宗、國(guó)，人際關(guān)系重倫理，重親情，所以有人說(shuō)中國(guó)社會(huì)是“倫理社會(huì)”?！ ≡谥袊?guó)歷史上長(zhǎng)期占主體地位的儒家文化，在結(jié)構(gòu)上最大的特點(diǎn)便是倫理中心主義。這種以倫理為中心的文化構(gòu)架，以家庭為中心，由小而大，由近而遠(yuǎn)，由親而疏，延伸擴(kuò)展，形成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。有學(xué)者將這種網(wǎng)絡(luò)概括為“五緣”，即親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣。所謂親緣，就是宗族宗親關(guān)系包括血親和姻親，有父族、母族和妻族，就是儒家經(jīng)典《中庸》上說(shuō)的“父子也，夫婦也，昆弟也”。由于中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成了以父系為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)，所以便形成了以姓氏為標(biāo)志的結(jié)合起來(lái)的同父共祖的人群，其組織就是家庭、宗祠、宗親會(huì)等。所謂地緣，就是鄰里鄉(xiāng)黨關(guān)系，古之鄉(xiāng)遂遺規(guī)有所謂比、閭、族黨、州、鄉(xiāng)、鄰、里、鄙、縣、遂等?，F(xiàn)代則以籍貫認(rèn)同的小同鄉(xiāng)和大同鄉(xiāng)，其常見(jiàn)的組織形式便是各種同鄉(xiāng)會(huì)館，“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”，就是這種地緣觀念的產(chǎn)物。所謂神緣，就是以共同的宗教信仰和共奉之神祗為標(biāo)幟進(jìn)行結(jié)合的人群，其組織形式就是神社、教會(huì)等。所謂業(yè)緣，就是以同業(yè)和同學(xué)而結(jié)合的人群，如各種商會(huì)、同業(yè)公會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)、研究會(huì)等等。所謂物緣，則是以物為媒介而發(fā)生關(guān)系并集合起來(lái)的人群，如以某種名優(yōu)特產(chǎn)組成的行會(huì)、研究會(huì)之類(lèi)的組織?！拔寰墶标P(guān)系相互聯(lián)系，互相依存。海外華人基于共同的利益關(guān)系，發(fā)揚(yáng)物以類(lèi)聚、人以群分的精神，聯(lián)絡(luò)感情，守望相助，互通音信，形成了以五緣網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的華人社會(huì)的堅(jiān)強(qiáng)基石?！ ?．儒家文化和諧社會(huì)秩序 以倫理為中心，以“五緣”為形式的中華文化，其突出的功能就是能起和諧安定社會(huì)秩序的作用。人類(lèi)社會(huì)要生存發(fā)展，既要有個(gè)體的創(chuàng)造活力的發(fā)揮，又要有群體協(xié)同效應(yīng)的維持，特別是在生產(chǎn)力水平比較低下的情況下，群體協(xié)同效應(yīng)的作用顯得更加重要。中華文化發(fā)源于黃河流域，這一地區(qū)緯度較高，氣候寒冷；河水經(jīng)常泛濫，加之北方游牧民族經(jīng)常騷擾和侵入，因而需要對(duì)付惡劣的自然環(huán)境和社會(huì)各種生活的挑戰(zhàn)。這種背景使得中華文化具有重人文、重倫理的特點(diǎn)，因?yàn)樵趪?yán)酷的自然和社會(huì)環(huán)境面前，唯有依靠自身的團(tuán)結(jié)與互助，才有力量戰(zhàn)勝來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)。印度尼西亞研究華人社會(huì)的學(xué)者西斯沃諾?尤多?胡梭多在他的專(zhuān)著《新公民》中指出：要期望華人在原種族集團(tuán)以外同其他種族融合，而成為一個(gè)民族共同體，是極其困難的。之所以如此，同數(shù)千年來(lái)華人的祖國(guó)經(jīng)歷的各種嚴(yán)重的考驗(yàn)和遭遇的無(wú)休止的各種水、旱、蟲(chóng)，瘟疫等災(zāi)難密切相關(guān)。在自然和社會(huì)的各種挑戰(zhàn)面前，弱者必?cái)?，?qiáng)者必勝，這是自然界和人類(lèi)社會(huì)的生存競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。而最親近的莫過(guò)于自己的家庭和親屬。在中國(guó)歷史上，每當(dāng)社會(huì)動(dòng)亂之際，人們?yōu)榱饲笊妫蚓圩逯]堡以自衛(wèi)，或舉家舉族而遷徙。這種情況，在魏晉南北朝時(shí)期和晚唐五代以及近代都表現(xiàn)得非常突出。陶淵明在《桃花源記》中說(shuō)：“先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔?！碑?dāng)時(shí)舉族南遷者甚眾，中原一帶舉家舉族遷居今福建、臺(tái)灣及東南亞一帶的不計(jì)其數(shù)。到了近代，中國(guó)人民，特別是沿海一帶的人民，因不堪帝國(guó)主義、封建主義的壓迫，紛紛向海外移民以尋求謀生之路。他們依宗族鄉(xiāng)土關(guān)系的互助牽引，一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァＳ捎谥袊?guó)社會(huì)組織的本位是家庭，家庭又以父族為主，所以移民背景帶有很強(qiáng)的家族性、地域性，“父兄向海外走，家庭亦隨之而向海外走
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