《自毀卷第二篇》word版-文庫吧
2024-12-27 02:03 本頁面
【正文】 不等于椰棗樹，但它被造如果是為 了在一定的培育下成為椰棗樹，那么，它只能成為椰棗樹，無論如何都不可能被培育成蘋果樹。如果說 核 會受選擇的影響而僅接受某些情況，那么，怒氣和欲望也一樣。如果我們要徹底根除它們以致不留任何痕跡，這自然是根本無法做到的。而如果我們通過修煉來約束、規(guī)范它們，這是可以做到的。這正是我們的任務(wù)，也是后世得救的必由之路。誠然，人的秉性各不相同，有些人的可塑性及強(qiáng)，而有些人的可塑性較弱。其原因取決于秉性根本的強(qiáng)弱或行為對脾性產(chǎn)生作用的程度。 至于一些人提出的 人只要活著就不會沒有欲望和怒氣 的說法，則純屬對這一問 題的誤解。他們誤以為，清心寡欲就是徹底根除人的七情六欲，使之不復(fù)存在。實(shí)際上，且不說人能否做到這一點(diǎn)，就人被賦予的任何一種欲望存在的意義而言，它們均不乏存在的目的，它們均為人之天性所必備。假設(shè)人無食欲，他會即刻死去；若無性欲，人種便無法延續(xù)；若無怒氣，他便不能保護(hù)自我。其實(shí)，清心寡欲所要求的是把握欲望的均衡，既不使之完全降入低谷，又不使其無限度地膨脹。如果一個人雖有怒氣，但他既不魯莽，又不怯懦，那么他的怒氣是適宜的?？傊麘?yīng)該既是強(qiáng)有力的，又是富于理智的。因此安拉說： 他們對逆徒是嚴(yán)厲的，對教胞是慈祥的。 （ 48： 29） 他們的嚴(yán)厲正來自 怒 的屬性，假如根本沒有 怒 ，那么也就不存在伸張正義的 吉哈德 。 既然眾先知都有欲望和怒氣，那么還有誰能擺脫它們呢？穆圣曾經(jīng)說過： 我只是一介凡人，我也會象人們一樣生氣。 （穆斯林輯錄）當(dāng)有人在他面前出言不遜時，他也會生氣，甚至有時會怒形于色，但他永遠(yuǎn)不會說出或作出違背真理的言行。（布、穆輯錄） 安拉說： 他們能抑制怒氣，原諒他人。 （ 3： 134） 這里說的是 抑制 怒氣，而不是 消滅 怒氣。即他們的欲望和怒氣呈 中和 態(tài)勢，而未凌駕于理智之上 ，相反，他們正服從著理性的制約。這就是改造脾性的含義。實(shí)踐表明，這是完全可能的。 獲得美德的途徑 我們已經(jīng)知道，一個人是否具備美德，取決于其智力、智慧的完美程度，也取決于其 怒 、 欲 順從理智和教規(guī)的程度。 其智力的完善和欲望的 均衡 淵源于兩個方面： 安拉的恩賜。獲得這種恩賜的人自出生之時便具備強(qiáng)健的體魄和健全的理智，雖未曾受調(diào)教卻勝似受過調(diào)教者，如麥爾彥的兒子爾撒及其他眾先知。 自我錘煉。即人迫使自己去做符合美德之事。他想具備 慷慨 的美德，就強(qiáng)迫自己去做慷慨之事 施舍自己的 錢財(cái)，并迫使自己長期堅(jiān)持這種行為，直至使它成為 個人習(xí)慣 而能隨時見諸行動，這時他可稱得上是 慷慨者 。 同樣地，如果一個人高傲成性，他想使自己擺脫高傲而成為謙虛之人，那么他應(yīng)該強(qiáng)制自己長期堅(jiān)持謙虛行為，直至使謙虛成為自己的習(xí)慣。其它所有美德均可通過同樣的方式去獲得。 所有美德均可通過自我修煉來實(shí)現(xiàn)，起初曾是十分困難的 摹仿行為 ，最后可成為容易而自然的 習(xí)性 ，這是心靈和肉體緊密配合的結(jié)果。 讓我們再舉個例子： 如果一個人想成為下筆成章的優(yōu)秀作家，那么他只有一個辦法，那就是親自動手去模仿 名家名作，而且要持之以恒。這雖然十分困難，但不懈的追求一定會使他具備嫻熟的寫作能力，而寫出優(yōu)美的文章，最終成為優(yōu)秀作家。 美德有以下幾個淵源： 有些與生俱來。 有些通過長期堅(jiān)持良好行為而獲得。 有些通過長期接近好人而獲得，因?yàn)槿嗽跐撘颇薪邮芩说纳茞毫?xí)性，是人之稟性 ① 。 全部具備上述三種情況者，無疑處于美德的巔峰。而生性乖戾，與壞人為伍，且作惡成性者，則離安拉最遠(yuǎn)，因而離美德亦遠(yuǎn)。處于這兩者之間的，是上述情況兼而有之者，他們離主遠(yuǎn)近的程度，根據(jù)其情況的不同也有不同。正如安拉所 說： 行一個螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個螞蟻重的惡事者，將見其惡報。 （ 99： 78） 安拉沒有虧枉他們，但他們卻虧枉了自己。 （ 16： 33） 修心養(yǎng)性法 我們已經(jīng)知道，性格中的 均衡態(tài)勢 是心靈健全的標(biāo)志，而失去這種態(tài)勢則是心靈病態(tài)的象征。同樣地，體格的均衡意味著身體的健康，它的失調(diào)意味著健康將受到影響。靈魂的棄惡趨善，同肉體的除病強(qiáng)身一樣，同屬一個過程。如同人的身體本來是均衡的，而后來由于食物、氣候等對胃的侵害而受損一樣，每個人剛出生時稟性健全，純真無邪，只是他的父母通過后天的熏陶和 ① 意 同中國成語中的 近朱者赤，近墨者黑 。（譯注） 教育使他成為了猶太教徒、基督教徒或拜火教徒。又如，人的體格并非從剛出生時就魁梧高大，而是經(jīng)過長期的發(fā)育和食物的滋補(bǔ)慢慢成長起來的。 性靈也一樣，它起初并不完美，而是經(jīng)過人后天接受教育和自我修煉逐漸獲得完善。對導(dǎo)致身體失調(diào)的病因，應(yīng)采取 正病反治 的方法去治療。假如病是由過熱引起的，那么就以冷治之；如果是由于過冷導(dǎo)致的，就以熱治之。作為心靈病癥的 惡德 ，其治療方法也是利用其反面 愚昧病用求知治療，吝嗇病用慷慨治療，驕傲病用謙
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