自毀卷第二篇word版(已修改)
2025-01-23 02:03 本頁面
【正文】 自毀卷 第二篇 修身潔行 引言 美德，是至圣的品德，是虔敬者追求的最高境界。事實上，它也是宗教的一半，是虔誠畏主者修心養(yǎng)性的結果。 一切惡德都是致命的毒素和病癥，它們使人遠離安拉，使人喪失永恒的幸福。 我們將在本章中涉及部分心靈病癥，并概括探討其治療方式。至于詳細的治療方案，將在本卷其余部分中論述。現(xiàn)在的任務是，綜述情操的陶冶及其方法。 美德的高貴 安拉贊揚穆圣、顯示他對穆圣的恩惠時說： 你確是具備偉大品德的。 （ 68： 4） 阿依舍（愿主悅之）說： 使者的品德，就是古蘭。 （穆斯林輯錄 ） 穆圣（愿主福安之）說： 我的使命是完善一切美德。 （艾哈邁德、哈肯、柏海蓋輯錄） 他說： 在復生日，稱盤中最具份量的，莫過于敬畏和美德。 （艾卜 達吾得、提爾密濟輯錄） 他還說： 你當時時處處敬畏安拉，犯罪后當立即將功贖罪，你當以美德同人交往。 （提爾密濟輯錄） 穆圣（愿主福安之）在祈禱時說： 主啊！求你引導我，使我具備最好的品德，只有你才能給予我最好的品德；求你使我摒棄惡劣的性格，只有你才能使我摒棄惡劣的性格。 （穆斯林輯錄） 好性格和壞脾氣的實質 美德，曾經(jīng)是人們廣泛談論的話題，但是他們只 談論了它的果實而沒有談論它的實質。他們也沒有全面談論它的所有果實，只是每個人談到了自己想到的部分果實。事實上，揭示實質遠比沿襲前人成說更有意義。 性格 和 容貌 二詞常常一起使用，如說某人 容貌、性格均好 ，即秀外慧中。容貌是外在形象，性格是精神狀態(tài)。那是因為，人是由肉眼可見的身體和心眼可見的靈魂組合而成的，各自有著好或壞的形態(tài)。心眼可見的靈魂比肉眼所見的身體更具重要性。因此安拉重視它而稱之為 我的精神 ： 當時，你的主對眾天使說： 39。我必定要用泥創(chuàng)造一個人，當我把他造出來，并將我的精神吹入他的體內 的時候，你們當為他而倒身叩頭。 39。（ 38： 7172） 上述經(jīng)文提示，肉體從屬于泥土，靈魂從屬于養(yǎng)育眾世界的主宰。這里的 精神 和 靈魂 同屬一種東西。 道德是一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，所有行為直接由它產(chǎn)生。 如果由這種 狀態(tài) 產(chǎn)生的行為是理性和宗教贊許的，那么它就是真正的 美德 ；而如果產(chǎn)生的是卑劣的行為，它就是 惡德 。 它之所以被稱為 穩(wěn)定的心理狀態(tài) ，是因為如果一個人出于偶然的需要才有解囊之舉，那么他的作法不能算 慷慨 ，因為這尚未成為一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)。我們之所以提出 必許是自然流露 的條件，是因為勉 強解囊不能稱做 慷慨 ，正如在憤怒時費好大勁才能克制自己不能稱做 涵養(yǎng) 一樣。 這里有四種情況： 行善和犯罪； 行善和犯罪的能力； 認識善功和罪惡； 一種心理狀態(tài)，它可自如地傾向善惡的任何一面。 前三種并不能稱之為 道德 ，因為一個吝嗇鬼為了沽名釣譽也會 慷慨解囊 。第四種才能稱做 道德 ，因為它是人隨時準備節(jié)儉或施舍的 穩(wěn)定的心理狀態(tài) 。那么， 道德 就是心靈的內在狀態(tài)。就象一個人的美丑，如果他僅有一雙美麗的眼睛，而他的鼻子、嘴、臉龐很難看，就不能說他漂亮，只有整體的協(xié)調、俊美才算漂 亮。同樣，內心也有四個方面，只有它們全部具備 美 的特性時，才算人具備了 美德 。 當這四個方面處于均衡態(tài)勢時，美德隨之產(chǎn)生。 四個方面即： 知識的力量。 憤怒的力量。 欲望的力量。 三種力量之間協(xié)調的力量。 *知識的力量：它的美和完善表現(xiàn)在熟練地鑒別言論的真假、信仰的正誤、行為的美丑。如果它具備了這種能力，便會產(chǎn)生 智慧的果實 。 *憤怒的力量：它的美和完善在于遵循 智慧 即理智和宗教的指揮。 *協(xié)調的力量：它的美體現(xiàn)在依照理智和宗教的指示調解欲望和怒氣，使之發(fā)揮適度、合理。 根本性的道德有 四種：智慧、勇敢、貞潔、公正。其余均屬分枝。 道德的可塑性 一般持虛無主義觀點的人認為，修身養(yǎng)性、凈化內心、陶冶情操等是難而又難之事。他們認為，由于人的天性不變，道德變更是無法想象的。他們試圖從兩方面證明他們的說法是持之有故的： 其一，如同體態(tài)是外在形象一樣，道德是內在狀態(tài)。一個人的外形永遠不能改變，如一個矮個的人無法使自己變成高個。同樣，內心的丑惡也無法改變。 其二，他們說，美德是對欲望和怒氣的扼殺，長期的修煉結果表明，欲望、怒氣是人的本性需求，從而不可能從人性中刈除。從事這種修煉，純屬枉費心機 。 而我們的主張則不同。假如說道德不容變更，那么任何忠告、勸諫、教育也全然失去了意義。實踐證明，牲畜的脾性都是可以改變的。貪婪的狗可以訓練得彬彬有禮；不羈的烈馬可馴服得溫順可人 …… 既然動物的脾性都可以改變，那么人的脾性為何就不能改造呢？ 就讓我們來揭示這個問題的實質。 我們認為，凡 存在之物 ，共有以下類型： 十全十美型。如天地、身體內外器官等。 具某種缺陷型。如果條件具備，它尚有 漸臻完美的可塑性，它的條件有時取決于人的選擇。 比如說， 核 不等于蘋果樹，也
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