自毀卷第二篇word版(已修改)
2025-01-23 02:03 本頁(yè)面
【正文】 自毀卷 第二篇 修身潔行 引言 美德，是至圣的品德，是虔敬者追求的最高境界。事實(shí)上，它也是宗教的一半，是虔誠(chéng)畏主者修心養(yǎng)性的結(jié)果。 一切惡德都是致命的毒素和病癥，它們使人遠(yuǎn)離安拉，使人喪失永恒的幸福。 我們將在本章中涉及部分心靈病癥，并概括探討其治療方式。至于詳細(xì)的治療方案，將在本卷其余部分中論述?，F(xiàn)在的任務(wù)是，綜述情操的陶冶及其方法。 美德的高貴 安拉贊揚(yáng)穆圣、顯示他對(duì)穆圣的恩惠時(shí)說(shuō)： 你確是具備偉大品德的。 （ 68： 4） 阿依舍（愿主悅之）說(shuō)： 使者的品德，就是古蘭。 （穆斯林輯錄 ） 穆圣（愿主福安之）說(shuō)： 我的使命是完善一切美德。 （艾哈邁德、哈肯、柏海蓋輯錄） 他說(shuō)： 在復(fù)生日，稱盤中最具份量的，莫過(guò)于敬畏和美德。 （艾卜 達(dá)吾得、提爾密濟(jì)輯錄） 他還說(shuō)： 你當(dāng)時(shí)時(shí)處處敬畏安拉，犯罪后當(dāng)立即將功贖罪，你當(dāng)以美德同人交往。 （提爾密濟(jì)輯錄） 穆圣（愿主福安之）在祈禱時(shí)說(shuō)： 主??！求你引導(dǎo)我，使我具備最好的品德，只有你才能給予我最好的品德；求你使我摒棄惡劣的性格，只有你才能使我摒棄惡劣的性格。 （穆斯林輯錄） 好性格和壞脾氣的實(shí)質(zhì) 美德，曾經(jīng)是人們廣泛談?wù)摰脑掝}，但是他們只 談?wù)摿怂墓麑?shí)而沒(méi)有談?wù)撍膶?shí)質(zhì)。他們也沒(méi)有全面談?wù)撍乃泄麑?shí)，只是每個(gè)人談到了自己想到的部分果實(shí)。事實(shí)上，揭示實(shí)質(zhì)遠(yuǎn)比沿襲前人成說(shuō)更有意義。 性格 和 容貌 二詞常常一起使用，如說(shuō)某人 容貌、性格均好 ，即秀外慧中。容貌是外在形象，性格是精神狀態(tài)。那是因?yàn)?，人是由肉眼可?jiàn)的身體和心眼可見(jiàn)的靈魂組合而成的，各自有著好或壞的形態(tài)。心眼可見(jiàn)的靈魂比肉眼所見(jiàn)的身體更具重要性。因此安拉重視它而稱之為 我的精神 ： 當(dāng)時(shí)，你的主對(duì)眾天使說(shuō)： 39。我必定要用泥創(chuàng)造一個(gè)人，當(dāng)我把他造出來(lái)，并將我的精神吹入他的體內(nèi) 的時(shí)候，你們當(dāng)為他而倒身叩頭。 39。（ 38： 7172） 上述經(jīng)文提示，肉體從屬于泥土，靈魂從屬于養(yǎng)育眾世界的主宰。這里的 精神 和 靈魂 同屬一種東西。 道德是一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，所有行為直接由它產(chǎn)生。 如果由這種 狀態(tài) 產(chǎn)生的行為是理性和宗教贊許的，那么它就是真正的 美德 ；而如果產(chǎn)生的是卑劣的行為，它就是 惡德 。 它之所以被稱為 穩(wěn)定的心理狀態(tài) ，是因?yàn)槿绻粋€(gè)人出于偶然的需要才有解囊之舉，那么他的作法不能算 慷慨 ，因?yàn)檫@尚未成為一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)。我們之所以提出 必許是自然流露 的條件，是因?yàn)槊?強(qiáng)解囊不能稱做 慷慨 ，正如在憤怒時(shí)費(fèi)好大勁才能克制自己不能稱做 涵養(yǎng) 一樣。 這里有四種情況： 行善和犯罪； 行善和犯罪的能力； 認(rèn)識(shí)善功和罪惡； 一種心理狀態(tài)，它可自如地傾向善惡的任何一面。 前三種并不能稱之為 道德 ，因?yàn)橐粋€(gè)吝嗇鬼為了沽名釣譽(yù)也會(huì) 慷慨解囊 。第四種才能稱做 道德 ，因?yàn)樗侨穗S時(shí)準(zhǔn)備節(jié)儉或施舍的 穩(wěn)定的心理狀態(tài) 。那么， 道德 就是心靈的內(nèi)在狀態(tài)。就象一個(gè)人的美丑，如果他僅有一雙美麗的眼睛，而他的鼻子、嘴、臉龐很難看，就不能說(shuō)他漂亮，只有整體的協(xié)調(diào)、俊美才算漂 亮。同樣，內(nèi)心也有四個(gè)方面，只有它們?nèi)烤邆?美 的特性時(shí)，才算人具備了 美德 。 當(dāng)這四個(gè)方面處于均衡態(tài)勢(shì)時(shí)，美德隨之產(chǎn)生。 四個(gè)方面即： 知識(shí)的力量。 憤怒的力量。 欲望的力量。 三種力量之間協(xié)調(diào)的力量。 *知識(shí)的力量：它的美和完善表現(xiàn)在熟練地鑒別言論的真假、信仰的正誤、行為的美丑。如果它具備了這種能力，便會(huì)產(chǎn)生 智慧的果實(shí) 。 *憤怒的力量：它的美和完善在于遵循 智慧 即理智和宗教的指揮。 *協(xié)調(diào)的力量：它的美體現(xiàn)在依照理智和宗教的指示調(diào)解欲望和怒氣，使之發(fā)揮適度、合理。 根本性的道德有 四種：智慧、勇敢、貞潔、公正。其余均屬分枝。 道德的可塑性 一般持虛無(wú)主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，修身養(yǎng)性、凈化內(nèi)心、陶冶情操等是難而又難之事。他們認(rèn)為，由于人的天性不變，道德變更是無(wú)法想象的。他們?cè)噲D從兩方面證明他們的說(shuō)法是持之有故的： 其一，如同體態(tài)是外在形象一樣，道德是內(nèi)在狀態(tài)。一個(gè)人的外形永遠(yuǎn)不能改變，如一個(gè)矮個(gè)的人無(wú)法使自己變成高個(gè)。同樣，內(nèi)心的丑惡也無(wú)法改變。 其二，他們說(shuō)，美德是對(duì)欲望和怒氣的扼殺，長(zhǎng)期的修煉結(jié)果表明，欲望、怒氣是人的本性需求，從而不可能從人性中刈除。從事這種修煉，純屬枉費(fèi)心機(jī) 。 而我們的主張則不同。假如說(shuō)道德不容變更，那么任何忠告、勸諫、教育也全然失去了意義。實(shí)踐證明，牲畜的脾性都是可以改變的。貪婪的狗可以訓(xùn)練得彬彬有禮；不羈的烈馬可馴服得溫順可人 …… 既然動(dòng)物的脾性都可以改變，那么人的脾性為何就不能改造呢？ 就讓我們來(lái)揭示這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。 我們認(rèn)為，凡 存在之物 ，共有以下類型： 十全十美型。如天地、身體內(nèi)外器官等。 具某種缺陷型。如果條件具備，它尚有 漸臻完美的可塑性，它的條件有時(shí)取決于人的選擇。 比如說(shuō)， 核 不等于蘋果樹，也
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