遼寧教師資格之小學(xué)教育學(xué)考點(diǎn)命題12教育學(xué)的發(fā)展-文庫(kù)吧
2024-12-24 11:20 本頁(yè)面
【正文】 擔(dān)當(dāng)治國(guó)利民、兼愛相利的職責(zé)，成為“興天下之利，除天下之害”的人才。墨子認(rèn)為這些人才是否在位，對(duì)國(guó)家的治亂興衰有決定性的影響。 總之，墨家的教育內(nèi)容是十分豐富的，大大突破了儒家“六藝”的范疇。不過墨家全盤否定了“禮”、“樂”的價(jià)值，不適當(dāng)?shù)亍胺菢贰保患臃治龅姆磳?duì)音樂文化和一切文 娛活動(dòng)，忽視音樂教育與美育在陶冶道德品質(zhì)和審美力方面所產(chǎn)生的作用，這當(dāng)然也是片面的。 3．道家的老子和莊子 道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。由于它主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”，所以長(zhǎng)期不為教育理論所關(guān)注。其實(shí)道家的許多教育思想也是很值得研究的。先秦道家在教育思想方面影響較大的是老莊學(xué)派，代表人物為老子和莊子。 老子全盤否定文化教育的價(jià)值，其有關(guān)教育思想的主要論點(diǎn)是： (1)文化墮落論 老子認(rèn)為，人類創(chuàng)造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表現(xiàn)，都是與“道” 背離的， 文化的產(chǎn)生和發(fā)展就是人類社會(huì)墮落的標(biāo)志。而教育正是以傳授文化為任務(wù)，因此被看成是促使人類墮落的工具。 (2)“棄圣絕智”論 老子認(rèn)為，人性“復(fù)歸”的途徑是“棄圣絕智”，即毀滅文化，取消教育。因此，他認(rèn)為教育只是把人引向錯(cuò)誤，從根本上否定教育的作用，故主張“絕學(xué)”。 (3)人性“復(fù)歸”論 老子認(rèn)為人性從無(wú)知無(wú)欲到有知有欲，即從無(wú)私到有私，乃是對(duì)人類本性的背叛，教育則加速了這種背叛的趨勢(shì)。如果說(shuō)老子也贊成有某種教育，那么根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，道家主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，一切 任其自然，便是最好的教育。莊子則繼承了老子“道法自然”、否定文化教育價(jià)值的思想。 總的來(lái)說(shuō)，貫穿老莊學(xué)派文化教育思想的是虛無(wú)主義和蒙昧主義，是消極頹廢的人生觀。但是在另一個(gè)側(cè)面，它尖銳地揭露了統(tǒng)治階級(jí)道德的虛偽性，以幻想的形式表達(dá)了個(gè)性自由的企望，這在當(dāng)時(shí)也有一定的積極意義。 4．《學(xué)記》 戰(zhàn)國(guó)后期，《禮記》中的《學(xué)記》一文從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法， 教師 的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。 《學(xué)記》是我國(guó)古代寶貴的教育文獻(xiàn)，也是世界最早的教育專著，意味著中國(guó)古代教育思想專門化的形成，被稱為中國(guó)“教育學(xué)的雛形”。它對(duì)古代教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了高度概括，揭示和表述了許多重要教育原理。如“教學(xué)相長(zhǎng)”“循序漸進(jìn)”、“長(zhǎng)善救失”、“尊師敬道”、“啟發(fā)教學(xué)”等。 《學(xué)記》提出，“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重 要性和教育與政治的關(guān)系。 《學(xué)記》設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度；要求“時(shí) 教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，藏息相輔，勞逸結(jié)合?！秾W(xué)記》提出了教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的 教師 觀。在教學(xué)方面，《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗
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