[經(jīng)濟(jì)學(xué)]公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué)6市場(chǎng)及其基礎(chǔ)-文庫(kù)吧
2024-12-20 19:06 本頁(yè)面
【正文】 的資源 ? 生產(chǎn)效率：指示、約束 ? 技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、組織創(chuàng)新 ? 問題：先有市場(chǎng)還是先有組織（政府） B、公平 ? 合意＋等價(jià)交換 ? 等價(jià)不？合意不？ ? 機(jī)會(huì)，能否進(jìn)入 二、市場(chǎng)的基礎(chǔ) ? （一）市場(chǎng)充分嗎 ? （二）市場(chǎng)的道德基礎(chǔ) ? （三）市場(chǎng)的法治基礎(chǔ) （一）市場(chǎng)充分嗎 ? 自利 → 互換：依賴于支付結(jié)構(gòu) ? 交易費(fèi)用的問題 ? 搭便車或者機(jī)會(huì)主義的問題 自發(fā)，無(wú)需制度與道德 內(nèi)生制度，道德可有可無(wú) 必須訴諸道德 ? 羅爾斯的正義論的理論構(gòu)建，既沒有證明康德的道德建構(gòu)主義，也沒有發(fā)展康德主義 ? 規(guī)則功利主義倫理學(xué)理論構(gòu)建，同樣既沒有證明也沒有證偽康德和維根特斯坦的道德是驗(yàn)前的和超越的這一倫理學(xué)命題 ? 康德超越倫理學(xué)的論辯思路，與其說(shuō)是一種道德建構(gòu)主義，毋寧說(shuō)是一種道德理想主義 （二）市場(chǎng)的道德基礎(chǔ) ? A、道德的非依賴性 ? B、道德是超驗(yàn)的 ? C、道德的功能兼特點(diǎn)：案例 A、道德的非依賴性 ? 自利，非合作博弈 → 非合作博弈中的守信、履約和承諾等問題，第三者介入，設(shè)計(jì)一定的保障和制約制度來(lái)強(qiáng)迫人們履行承諾 ? 簽約、履約、守約以及監(jiān)督和懲戒違約和毀約，僅靠單個(gè)人追求自己收入最大化所形成的納什均衡的機(jī)制就能確保社會(huì)秩序的維持和運(yùn)作嗎 ? 道德無(wú)涉 ? 良知、同情、惻隱之心、道德感、驗(yàn)前的正義理念，以及公平、誠(chéng)信、忠實(shí)、慷慨、仁愛、敬業(yè)、勤勉等種種美德，支持著人們?cè)谏鐣?huì)博弈中的選擇 B、道德是超驗(yàn)的 ? 按照社會(huì)倫理或者憑道德行事是符合（個(gè)人或者集體）理性，但又是超越理性的 ? 不可能從實(shí)然判斷中推導(dǎo)出應(yīng)然判斷來(lái)，也不能以思辨（理論）理性來(lái)判斷實(shí)踐理性中的真與假來(lái) ? 世界只是一種事態(tài)的存在，而任何事態(tài)本身都沒有一種我所謂的絕對(duì)價(jià)值判斷的強(qiáng)制力量 ? 善在事實(shí)的范圍之外，倫理超驗(yàn)的，不可言說(shuō)的，人生問題的解答在于對(duì)這個(gè)問題的消除 形而下中推不出道德 ? 傳統(tǒng)論理學(xué)試圖從事實(shí)中推導(dǎo)出價(jià)值判斷，因而是非科學(xué)的 ? 休謨，從對(duì)構(gòu)成事實(shí)的理性判斷能力的檢視出發(fā)，從而把事實(shí)與價(jià)值、是與應(yīng)當(dāng)截然分開 ? 康德，在純粹（思辨）理性的批判中探究驗(yàn)前綜合判斷如何可能從而把經(jīng)驗(yàn)可能的條件與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象可能的條件等同起來(lái)的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)將知識(shí)的普遍必然性嚴(yán)格限定在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的范圍之內(nèi)，從而讓一切形而上學(xué)的對(duì)象存留于實(shí)踐理性的道德王國(guó)之中，然而，康德并不因此就認(rèn)為不是由理論理性（即純粹理性）的邏輯范疇推導(dǎo)出來(lái)的道德判斷就不具有普遍約束力 道德的超越性 ? （實(shí)踐）理性能為人立法正是普遍性道德法則的存在理由，因此依照康德的道德建構(gòu)主義的倫理觀，知識(shí)的普遍性和道德的普遍性是有區(qū)別的，前者體現(xiàn)了由知性因果律所構(gòu)造的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的必然秩序，后者則在超越的自由意志中強(qiáng)調(diào)道德主體立法的至高無(wú)上的絕對(duì)性，這就是所謂康德定言命令的由來(lái) ? 在這一實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，康德把事實(shí)與價(jià)值、自然法則與道德法則作了嚴(yán)格區(qū)分，前者依據(jù)自然必然概念表現(xiàn)為以 “ 是 ” 為系詞的敘述式，后者則依據(jù)自由概念表現(xiàn)為以 “ 應(yīng)當(dāng) ” 為系詞的命令式 實(shí)踐理性具有更高的地位 ? 作為其核心的作為 “ 定言命令 ” 的道德法則突出體現(xiàn)了人的理性自由 ? 人之所以有定言命令的實(shí)踐理性，是因?yàn)閭惱韺W(xué)中的 “ 應(yīng)當(dāng) ” 本身就蘊(yùn)涵著行為主體所遵從的理性選擇，即倫理道德的 “ 應(yīng)當(dāng) ” 形式已經(jīng)突破了 “ 個(gè)性的 ” 界限而具有超越個(gè)性的普遍性 ? 這樣，與理論（思辨）理性比較，實(shí)踐理性具有更高的地位，因?yàn)樵谌祟惖膶?shí)踐理性中，道德和宗教的超越主體性是統(tǒng)一的。 康德的定言命令 ? 道德法則的普遍性和絕對(duì)性，三個(gè)基本公式 ? 仿佛你是在為每個(gè)人立法而行動(dòng) ? 總是將人當(dāng)作目的，而決不僅僅將人當(dāng)作手段而行動(dòng) ? 按仿佛你是目的王國(guó)中的一員而行動(dòng) ? 通過運(yùn)用理性判斷和運(yùn)用想象的同情能力，
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