理想與希望-吳敬梓筆下的文人形象 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì) 畢業(yè)論-文庫(kù)吧
2025-05-17 23:35 本頁(yè)面
【正文】 了中國(guó)人的頭腦。廢除科舉之后，這種思維并沒(méi)有隱退，上百年間一度流行的假、大、空文風(fēng)與此頗有淵源。有人說(shuō)八股文就是有意要敗壞人才、存心愚民！而有人則認(rèn)為統(tǒng)治者以八股取士乃不得已，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有找到一種更好的選拔人才方式，并非有意要敗壞人才或存心愚民。但多數(shù)人則認(rèn)為八股文是統(tǒng)治者 牢攏英才，驅(qū)策志士的一種手段。這種爭(zhēng)論在明末清初就已經(jīng)開(kāi)始了，吳敬梓在他的《儒林外史》的第一章就借王冕之口這樣寫(xiě)道： “這個(gè)法卻定的不好。將來(lái)讀書(shū)人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了 ”； “你看貫索犯文昌 ① ，一代文人有厄！ ”[2](P13)明末清初學(xué)者顧炎武在其《日知錄》中曾說(shuō)： “八股之害，尤甚焚書(shū)。而敗壞人才，又甚于咸陽(yáng)之郊。所坑者非但四百六十余人也。 ”并指出： “此法不變，則人才日至于消耗，學(xué)術(shù)日至于荒陋，而五帝三王以來(lái)之天下，將不知所終矣。 ”[3](P347)甚至明末有人把明代的滅亡歸結(jié)到八股文身上 。 二、理想和希望 作者筆下的士人多是一些喪失獨(dú)立意識(shí)和歷史使命感的人，而以王冕、杜少卿為代表的賢人群體到底寄托了作者怎樣的理想和希望？在他們身上到底折射出一種什么樣的賢人情懷呢？ 如何看待功名富貴 在封建科舉制度下，教育的目的就是為了考試，而考試的目的是為了做官。第 4 頁(yè) （共 11 頁(yè)） 中國(guó)的封建統(tǒng)治者特別注意把讀書(shū)與做官聯(lián)結(jié)在一起，誘以官、祿、德，通過(guò)科舉制度使讀書(shū)人 “入我彀中 ”[1](P218)，被捆綁在統(tǒng)治者的戰(zhàn)車(chē)上。 “學(xué)而優(yōu)則仕 ”[4](P46)，成為封建時(shí)代讀書(shū)人的群體價(jià)值取向，仿佛天經(jīng)地義就是讀書(shū)人的正路。馬二 先生就是這個(gè)模子里倒出來(lái)的正宗產(chǎn)品。請(qǐng)看他對(duì)舉業(yè)的宏論： 舉業(yè)二字是從古及今人人必要做的。就如孔子生在春秋時(shí)候，那時(shí)用 “言揚(yáng)行舉 ”做官，故孔子只講得個(gè) “言寡尤，行寡悔，祿在其中 ”，這便是孔子的舉業(yè)?！奖境梦恼氯∈浚@是極好的法則，就是夫子在而今，也要念文章、做舉業(yè)，斷不講那“言寡尤，行寡悔 ”的話，何也？就日日講究 “言寡尤，行寡悔 ”，那個(gè)給你官做？孔子的道也就不行了 [2](P146) 。 他以拙樸的本性毫無(wú)諱飾地講出老實(shí)話：念文章、做舉業(yè)，就是為了做官。只要能做官，朝廷叫做什么舉業(yè)，就做什么舉業(yè)。至 于這種舉業(yè)是否合理，那他根本不去想，能做官就合理！他把做官看作人生的唯一價(jià)值，而按朝廷功令做舉業(yè)，就是做官的唯一正途。而 袁枚在他的《隨園詩(shī)話》中轉(zhuǎn)引了這樣一段話： “讀書(shū)人，最不齊，爛時(shí)文，爛如泥。國(guó)家本為求才計(jì)，誰(shuí)知道變作了欺人計(jì)。 ”[5](P246)這段話正道破了科舉制度下，教育目標(biāo)和實(shí)際狀況分道揚(yáng)鑣的普遍情形。在明清時(shí)代以《四書(shū)》、《五經(jīng)》為科舉考試的基本內(nèi)容，朝廷本意是灌輸圣賢之道，把讀書(shū)人培養(yǎng)成為熟悉儒家經(jīng)典，并根據(jù)它來(lái)為人處世的君子；然而，應(yīng)試者大都把儒家經(jīng)典當(dāng)作獵取功名富貴的工具。吳敬梓正是以對(duì)待功名富貴的態(tài)度來(lái)肯定或否定書(shū)中的人物的。作者在第一回 “說(shuō)楔子敷陳大意，借名流隱括全文 ”中開(kāi)宗明義的這樣說(shuō)： “功名富貴無(wú)憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沈醉去，水流花謝知何處？ ”并由此感嘆道： “人生富貴功名，是身外之物；但世人一見(jiàn)了功名，便舍著性命去求他。及至到手之后，味同嚼蠟。自古及今，那一個(gè)是看得破的？ ”[2](P1)從王冕到杜少卿、虞博士、莊紹光、遲衡山以及后來(lái)的市井四 “奇人 ”，作者都不同程度地塑寫(xiě)了他們對(duì)功名富貴的態(tài)度，進(jìn)而寄托著作者的理想。并且通過(guò)王冕與危素的關(guān)系，寫(xiě)出了他第 5 頁(yè) （共 11 頁(yè)） 在 “道統(tǒng) ”和 “勢(shì)統(tǒng) ”關(guān)系上的鮮明立場(chǎng)：讀書(shū)人都是追求仕進(jìn)的，但比仕進(jìn)更為本質(zhì)的知識(shí)階層的歷史使命是 “任道 ”。當(dāng)仕進(jìn)與任道發(fā)生沖突的時(shí)候?yàn)榱撕氲?，為了?“勢(shì) ”顯示出 “道 ”的尊嚴(yán)，士人寧可不再進(jìn)取而隱逸于山林。從中我們可以看出作者是崇仰 “道統(tǒng) ”獨(dú)立，追求文人自立意識(shí)的清醒決斷。王冕與危素雖為同縣人，卻未嘗謀面，并以王冕對(duì)危素的鄙薄，表達(dá)了作者 “道優(yōu)于仕 ”的見(jiàn)解。應(yīng)該指出的是，作者筆下的賢人群體都對(duì)功名富貴持有鮮明的態(tài)度。在第四十三回當(dāng)中，通過(guò)杜少卿逃避朝廷征辟一事更突出地表現(xiàn)了作者的這種思想。杜少卿是這樣對(duì)他妻子
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