理想與希望-吳敬梓筆下的文人形象漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)畢業(yè)論-wenkub
2023-06-17 23:35:10 本頁(yè)面
【正文】 心情是看到野獸被誘入牢籠的欣喜。由科舉的產(chǎn)生來看 ,科舉成為十分合理而有效的籠絡(luò)人才的制度也是歷史的一種必然。隋煬帝大業(yè)二年 (公元606年 )開設(shè)進(jìn)士、明經(jīng)二科，由州、郡通過考試舉薦一些優(yōu)秀人才，來京城由朝廷進(jìn)行測(cè)試，根據(jù)考試成績(jī)錄取優(yōu)秀人士。 一、關(guān)于科舉制度和八股取士 “科舉制度 ”是中國(guó)封建社會(huì)通過考試選拔人才，分配官職的一種制度。這理想主要寄托在以王冕、杜少卿、虞博士、莊紹光、遲衡山以及市井四 “奇人 ”等 為代表的賢人身上。它以士人生活為基本題材，假托明代的社會(huì)背景，在對(duì)腐敗的科舉和無恥的士風(fēng)進(jìn)行深刻的揭露和辛辣的諷刺的同時(shí)，也寫出了作者心中的理想。這理想主要寄托在以王冕、杜少卿等為代表的賢人身上。 賢人是《儒林外史》中的理想人物，是作者所表彰的儒林中最富亮色的群體。這種制度從隋朝開始到清朝結(jié)束，經(jīng)歷了 1300多年。被錄取者可出任各級(jí)政府官吏。政府官員來自社會(huì)各個(gè)階層，全國(guó)的各個(gè)角落，政權(quán)基礎(chǔ)由此十分廣泛而堅(jiān)實(shí)。可以說，因?yàn)榭婆e，使中國(guó)的政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，基本上來說是皇帝帶領(lǐng)科舉成功人士來統(tǒng)治科舉不成功人士和廣大民眾。這種文體，專取《四書》及《易 》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮記》等五經(jīng)命題?？梢哉f從北宋以后一直到清，中國(guó)的文人為它奮斗了近千年了，歷代文人幾乎都曾是八股文的成就者或犧牲品。八股文不僅體制僵死，而且要代圣賢立言，即要求揣摩圣人孔、孟和賢人程、朱的語(yǔ)氣；還有細(xì)節(jié)上一些條條款款，屬于局部技法，就不多說。 八股文對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文人的影響是很大的，自從明代八股取士制度實(shí)行后，八股文的思維漸漸統(tǒng)治了中國(guó)人的頭腦。這種爭(zhēng)論在明末清初就已經(jīng)開始了，吳敬梓在他的《儒林外史》的第一章就借王冕之口這樣寫道： “這個(gè)法卻定的不好。 ”并指出： “此法不變，則人才日至于消耗，學(xué)術(shù)日至于荒陋，而五帝三王以來之天下，將不知所終矣。 “學(xué)而優(yōu)則仕 ”[4](P46)，成為封建時(shí)代讀書人的群體價(jià)值取向，仿佛天經(jīng)地義就是讀書人的正路?！奖境梦恼氯∈浚@是極好的法則，就是夫子在而今，也要念文章、做舉業(yè)，斷不講那“言寡尤，行寡悔 ”的話，何也？就日日講究 “言寡尤，行寡悔 ”，那個(gè)給你官做？孔子的道也就不行了 [2](P146) 。而 袁枚在他的《隨園詩(shī)話》中轉(zhuǎn)引了這樣一段話： “讀書人，最不齊，爛時(shí)文，爛如泥。吳敬梓正是以對(duì)待功名富貴的態(tài)度來肯定或否定書中的人物的。自古及今，那一個(gè)是看得破的？ ”[2](P1)從王冕到杜少卿、虞博士、莊紹光、遲衡山以及后來的市井四 “奇人 ”，作者都不同程度地塑寫了他們對(duì)功名富貴的態(tài)度，進(jìn)而寄托著作者的理想。王冕與危素雖為同縣人，卻未嘗謀面，并以王冕對(duì)危素的鄙薄，表達(dá)了作者 “道優(yōu)于仕 ”的見解。還是不去的妥當(dāng)。他開口《孝經(jīng)》，閉口 “曾子 ”。語(yǔ)言是思想的家園，他的大腦 塞滿了圣賢的語(yǔ)錄，他哪里還有自己？哪里還有活人的生動(dòng)情趣？任何 “有礙于圣賢口氣 ”的東西他都絕對(duì)排斥，以防 “壞了心術(shù) ”，他以為這就是做學(xué)問的真諦，這就是人生價(jià)值的體現(xiàn)。 “馬二精神 ”所體現(xiàn)的朝廷功令，就是要用 “功名 ”、 “做官 ”統(tǒng)馭一切 “學(xué)問 ”，窒息一切思想生機(jī)，使讀書人盡日 “揣摩 ”，以統(tǒng)一于官方哲學(xué)。賢人們?cè)谝黄鹣嗷ソ涣鞯亩嗍且恍└髯缘脑瓌?chuàng)，指出的多是一些幾乎是已 成定論的認(rèn)識(shí)：遲衡山問及杜少卿所作的《詩(shī) 說》的大旨，杜少卿則直言不誨的這樣說： 杜少 卿道： “朱文公解經(jīng)，自立一說，也是要后人與諸儒參看。你看這夫婦兩個(gè)，絕無一點(diǎn)心想到功名富貴上去，彈琴飲酒，知命樂天，這便是三代以上修身齊家之君子。 對(duì)禮樂兵農(nóng)事業(yè)的關(guān)注 在賢人們看來，仕進(jìn)的最終目標(biāo)是要建立一個(gè)禮樂社會(huì)，建立一個(gè)國(guó)富民強(qiáng)的社會(huì)。 ”[2]（ P351） 賢人們只有通過民間途徑，即憑籍自身的力量重修禮樂大業(yè)。但今有一事，又要出門幾時(shí)，多則三月，少則兩月便回，那時(shí)我們細(xì)細(xì)考訂。 ”[2]（ P391） 主動(dòng)對(duì)一些令人憂慮的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論，以期引起人們的關(guān)注，也是賢人們對(duì)禮樂事業(yè)關(guān)心的一面：信風(fēng)水在民間頗為普遍，世人信風(fēng)水，骨子里是圖發(fā)富發(fā)貴，賢人們不相信風(fēng)水，其意正是想矯正世人對(duì)名利的膜拜心理，所以遲衡山說： “
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