【正文】 制止沖突的產(chǎn)生，但至少已經(jīng)有了這種意識(shí)和愿景。也就是說(shuō)，管理的對(duì)象是群體；但反過(guò)來(lái)，群體也會(huì)對(duì)管理產(chǎn)生反作用力。 （ 3）總體上的脆弱性。由于目的上的單純性和管理上的原始化，決定了這種最初的管理模式不可避免地就具有脆弱性。一旦種族或部落滅亡，管理也就不復(fù)存在。因此，要想種族壯大，部落振興，就必須 使管理方式與時(shí)俱進(jìn)，隨著社會(huì)的需要而不斷發(fā)展和創(chuàng)新。 影響 （ 1）開創(chuàng)了古代管理模式的先河，初具雛形的原始型管理形式開始形成，并逐步走向系統(tǒng)化和體制化。 （ 2）利用管理的方式使人們的生活交流和共通性得到了加強(qiáng)，培養(yǎng)了人類最初的集體觀念和團(tuán)結(jié)協(xié)作的群體意識(shí)。 （ 3）如同語(yǔ)言對(duì)于人類文明發(fā)展的作用一樣，這種管理也和人們的日常生活共同發(fā)展，息息相關(guān)。 發(fā)展 在原始社會(huì)當(dāng)中，當(dāng)各個(gè)部落和群體的勢(shì)力不斷壯大時(shí)，管理的作用力在這種人們繁衍生息的過(guò)程中所起到的推動(dòng)作用也在日漸增強(qiáng)。在原始社會(huì) 到奴隸社會(huì)這段時(shí)期內(nèi)，早期的管理學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。 實(shí)際上，真正使人類社會(huì)不斷進(jìn)步的原因除了生產(chǎn)力的發(fā)展以外，還有就是部落與部落之間的紛爭(zhēng)使得這種管理的重要性尤為突出。無(wú)論是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的提升和部落內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，都需要依靠這種管理的手段來(lái)協(xié)調(diào)，從而使自己的生存空間得到擴(kuò)大，生活條件得到改善。因此，早期的管理思想和人類自身的發(fā)展是緊密相關(guān)的。 南昌師范學(xué)院自學(xué)考試 2021 級(jí)教育管理專業(yè)論文 第 6 頁(yè) 共 15 頁(yè) 表現(xiàn)形式 （ 1）軍隊(duì)管理。前面已經(jīng)提到，解決部落之間的紛爭(zhēng)就必須調(diào)配好軍隊(duì)內(nèi)部各個(gè)要素的關(guān)系，使其發(fā)揮出最大的戰(zhàn)斗力，從而提升軍 隊(duì)的作戰(zhàn)能力。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，暫時(shí)性的戰(zhàn)爭(zhēng)有利于長(zhǎng)久地安定與和諧。這也是管理的最高要求和最終目的。 （ 2）社會(huì)管理。這個(gè)部分包括了經(jīng)濟(jì) .文化 .教育等各個(gè)方面的管理。經(jīng)濟(jì)上的物物交換到以貨幣為一般等價(jià)物的商品交換。文化上，例如：半坡遺址，河姆渡遺址等遺留下來(lái)的壁畫 .彩繪和制陶等手工生產(chǎn)技術(shù)。而真正能夠?qū)Ξ?dāng)代學(xué)校管理產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的教育，還處于萌芽階段，幾乎可以忽略。 歷史淵源 首先，明確一點(diǎn)：在歷史上的長(zhǎng)河中始終流淌的東西，是最具生命力的。而管理即使如此。雖然，此時(shí)的體制都處于落后階段。但隨著歷史 車輪的不斷前進(jìn)，它能留下的痕跡就更深，走出的道路也會(huì)更寬。那么，傳統(tǒng)的儒家管理思想在其發(fā)展階段的歷史淵源有哪些呢？ (1)是對(duì)起源時(shí)期管理形式的細(xì)化和擴(kuò)展，也就是繼承和發(fā)展。在早期的基礎(chǔ)上融入了時(shí)代的鮮活元素（適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的東西），并隨著社會(huì)的變遷的人類部落的不斷擴(kuò)大而產(chǎn)生新的因素（成熟階段的產(chǎn)物）。 (2)有繼承和發(fā)展，就必然會(huì)有批判性的摒棄某些落后的、不適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的管理方式，這是人們?cè)谶m應(yīng)社會(huì)的發(fā)展中不自覺(jué)的理性反應(yīng)。自古至今，一貫如此。因此，摒棄那些管理方式，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。 (3)任何事物的 發(fā)展總是承上啟下的，既然這些是對(duì)起源時(shí)期的繼承，那么也就是成熟階段的開端，并為傳統(tǒng)的管理思想走向成熟與系統(tǒng)化提供可持續(xù)性的條件。 成熟 當(dāng)人類社會(huì)真正發(fā)展到奴隸社會(huì)與封建社會(huì)階段時(shí)，傳統(tǒng)的儒家思想也步入了成熟時(shí)期。春秋時(shí)期，諸侯并起，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，烽煙四起。在這樣的歷史背景之下，儒家的治世之道就顯得格格不入，并且具有明顯的特殊性；因此，得到了廣大百姓的積極關(guān)注和強(qiáng)烈反響。而要真正了解儒家的管理之道，就必須理解儒家對(duì)于如何管理人、塑造人的基本思想。 內(nèi)容 原始的儒家思想來(lái)源于儒家的經(jīng)典之作：“四書”，“五經(jīng)”。 （ 1） 首先，是創(chuàng)造性的生命精神。這是人對(duì)宇宙的一種根源感?！吨芤紫缔o傳》說(shuō)：“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。意思是說(shuō)，天地的根本性質(zhì)是“生生不息?！币簿褪钦f(shuō)，我們?nèi)艘幸环N剛健自強(qiáng)、生生不已的主體精神，能夠開拓創(chuàng)新、窮通變易。人效法天地、南昌師范學(xué)院自學(xué)考試 2021 級(jí)教育管理專業(yè)論文 第 7 頁(yè) 共 15 頁(yè) 德配天地、宏大天性，就是要發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造性的生命精神，全面發(fā)揮人的稟賦與潛能。“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》）這是一種“尊生”、“生動(dòng)”的傳統(tǒng)，肯定人的創(chuàng)造可以與天地的創(chuàng)造相配合，相媲美?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能 盡物之性，則可以贊天地之化育。贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā抖Y記中庸》）這就是說(shuō)，一旦人能充分地護(hù)持住自己的道德理性，人就能全面發(fā)揮其本性，并且尊重每個(gè)人及每一物的生存，使之“各遂其性”；這樣就能回應(yīng)天地的生命精神，提高人的精神境界，與天地鼎足而三，理性地適應(yīng)并進(jìn)而輔助天地。人在宇宙中的地位，人的生活意義，由此而確立。原始儒家的“天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注于天上、地下、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己生命的理想；并以平等精神 體察宇宙間一切存在的價(jià)值，完成其生命；最終通過(guò)“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義。 （ 2） 其次，就是各位儒家先圣對(duì)于如何教育人、管理人、塑造人的思想?？鬃诱軐W(xué)的基本觀念是“仁”?！叭省笔侨酥詾槿说母尽９试唬骸叭收?，人也”（《禮記中庸》）。其實(shí)，“仁”就是生命的相互感通，是天、地、人、物、我之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤(rùn)澤。“仁”又是主體內(nèi)在的意識(shí)，是自己決定自己的，所以孔子說(shuō)：“為仁由己”（《論語(yǔ)顏淵》）；“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)述而》）。內(nèi)在的仁具有偉大崇高 的道德價(jià)值?！叭省钡木唧w含義是“愛(ài)人”，即是一種博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之心，能對(duì)別人的痛苦與歡樂(lè)產(chǎn)生共鳴。有仁德的人會(huì)用愛(ài)心去對(duì)待人，既自愛(ài)，又愛(ài)人，既自尊，又尊人?！叭省本褪且环N寬容的精神?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)顏淵》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》）自己要站得住，同時(shí)也讓別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也讓別人事事行得通。從忠的方面說(shuō)，就是推己及人，盡己為人；從恕的方面說(shuō)，就是自己所不喜歡的，決不強(qiáng)加給別人。儒家的理想，是要把仁愛(ài)的精神 ，由愛(ài)自己的親人推廣到愛(ài)周圍的人，愛(ài)所有的人，愛(ài)宇宙萬(wàn)物。這就是孟子所說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子梁惠王上》）；“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子盡心上》）。我們愛(ài)自己的親人，進(jìn)而愛(ài)人類、愛(ài)草木鳥獸、愛(ài)自然萬(wàn)物。所以仁者把自己和天地萬(wàn)物看成一體。儒家主張通過(guò)仁愛(ài)之心的推廣，把人的精神提揚(yáng)到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。值