【正文】 的喪失 ——也是德性的喪失。所以教師道德的研究與建設(shè)從負(fù)面影響的克服來看也是意義重大的。 最后，教師職業(yè)道德有十分重要的功能。 ? 對(duì)教育對(duì)象，教師職業(yè)道德有教育功能。 ? 對(duì)教師集團(tuán)，教師職業(yè)道德有調(diào)節(jié)功能。 ? 對(duì)教師自身，教師職業(yè)道德有修養(yǎng)功能。 ? 對(duì)社會(huì)發(fā)展，教師職業(yè)道德有促進(jìn)功能。 （ 1）對(duì)教育對(duì)象，教師職業(yè)道德有教育功能。 教師勞動(dòng)的特點(diǎn)是教育主體與教育手段的同一性 ——即教師既是教育主體又是教育手段，教師一舉手一投足都會(huì)影響學(xué)生的成長(zhǎng)。教師道德對(duì)教育對(duì)象的影響主要有二。一是教師道德影響學(xué)生的道德人格。具有良好師德的教師所表現(xiàn)出來的敬業(yè)精神和生活熱情會(huì)感染學(xué)生，有利于形成他們的學(xué)習(xí)和生活的積極態(tài)度。反之則不利于學(xué)生積極的人生態(tài)度的形成。二是教師對(duì)學(xué)生的熱愛、期望等等會(huì)形成較好的心理氛圍，有利于學(xué)生良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成和心智成長(zhǎng)。心理學(xué)中非常著名的皮格馬利翁效應(yīng)就是一個(gè)很好的例證。 （ 2）對(duì)教師集團(tuán)，教師職業(yè)道德有調(diào)節(jié)功能 如前所述，教師作為一個(gè)職業(yè)集團(tuán)必須處理好集團(tuán)內(nèi)部的同儕關(guān)系，也必須正確處理好職業(yè)集團(tuán)與社會(huì)的關(guān)系。有了良好的教師道德，就會(huì)形成一定的心理和輿論氛圍。同時(shí)道德也會(huì)在每一個(gè)教師的心中以職業(yè)良心和信念的形式形成一種自監(jiān)督的機(jī)制。一外一內(nèi)的雙重道德約束有利于教師處理好各種利益關(guān)系。 （ 3）對(duì)教師自身，教師職業(yè)道德有修養(yǎng)功能 教師的職業(yè)道德與教師對(duì)教育活動(dòng)的意義的理解密切相關(guān)。教師道德能夠通過評(píng)價(jià)、激勵(lì)和追求理想人格等方式在造成良好的社會(huì)輿論和社會(huì)風(fēng)尚的同時(shí)，培育主體自身的道德意識(shí)、行為和品質(zhì)，從而提高教師的精神境界和道德水平，使教師成為道德純潔、理想高尚的人。 （ 4）對(duì)社會(huì)發(fā)展，教師職業(yè)道德有促進(jìn)功能 教師道德對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響也很大。首先，教師的勞動(dòng)也是社會(huì)生產(chǎn)的組成部分，教師通過對(duì)教育對(duì)象的塑造參與了物質(zhì)文明的建設(shè)。教育對(duì)象最終會(huì)成為生產(chǎn)力的關(guān)鍵要素，教師能否以德育德，對(duì)這一生產(chǎn)力的關(guān)鍵要素影響深遠(yuǎn)。其次，教師的職業(yè)道德影響精神文明建設(shè)。實(shí)際上師德是社會(huì)道德的重要組成部分，除了它本身的高低是直接構(gòu)成社會(huì)道德水平高低的一部分之外，它還可以以身示范，成為?社會(huì)的良心?，帶動(dòng)社會(huì)道德水平的提升。教師道德建設(shè)是社會(huì)精神文明建設(shè)的重要組成部分。最后，教師的工作實(shí)際上是社會(huì)生活重構(gòu)的基礎(chǔ)工程。教師通過自身也通過自己的?產(chǎn)品?直接或間接地參與良好的人際關(guān)系和社會(huì)生活的重建。 二、 教師的素質(zhì)與職責(zé) 教師有廣義與狹義之分。就廣義而言，凡是能給別人某種較長(zhǎng)時(shí)期有效影響的人，都可稱之為師。韓愈說的 ? 師者，所以傳道授業(yè)解惑也 ? 中的 ? 師 ? ，就是廣義而言的。廣義的? 教師 ? 中包含著狹義上的 ? 教師 ? 。 狹義的 ? 教師 ? 是就學(xué)校教師而言的，是指在學(xué)校范圍內(nèi)，以對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展施加積極影響為職業(yè)的專業(yè)人員。我國(guó) 《 教師法 》 中將其概括為 ? 履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員 ? 。是特指以教育學(xué)生為職業(yè)的人。 ―以教育學(xué)生為職業(yè) ? 包括兩層含義： 第一 ， 教師的專門職責(zé)是教育學(xué)生 ， 把學(xué)生教育好 ， 即把向?qū)W生傳道 、 授業(yè) 、 解惑作為專門的職責(zé) 。 第二 ， 把教育學(xué)生作為保障生活 ， 服務(wù)社會(huì) 、 實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值的舞臺(tái) 。 （一）教師的地位與作用 ? 《 尚書 》 ： ? 天佑下民，作之君，作之師 ? 。 ? 《 學(xué)記 》 ： ? 君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君 …… 三王四代唯其師。 ? ? 荀 子： ? 國(guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；有快則法度壞 ? 。 ? 楊 雄： ? 務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范 ? 韓 愈： ? 師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也 ? 。 ? 孫中山： ? 教育者，乃引導(dǎo)人群進(jìn)化者 ? 。 ? 陶行知： ? 鄉(xiāng)村教師與未來的鄉(xiāng)村教師，心中都應(yīng)當(dāng)有一個(gè) ‘ 理想的社會(huì) ’? 。 ? 夸美紐斯：教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。 ? 培 根：教師是知識(shí)種子的傳播者，文明之樹的培育者，人類靈魂的設(shè)計(jì)者。 ? 第斯多惠：教師需要將培養(yǎng)和教育的事業(yè)作為自己一生的使命。 ? 烏申斯基：教師是克服人類無知和惡習(xí)的大機(jī)構(gòu)中的一個(gè)活躍而積極的成員，是過去歷史上所有高尚而偉大的人物跟新一代人之間的中介人，是那些爭(zhēng)取真理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存者 …… 是過去和未來的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。 ? 凱洛夫：教師必須具有可作為學(xué)生模范的高尚的個(gè)人道德意志品質(zhì)。 ? 威爾遜：教師是道德教育的中心人物。 ? 教師是發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的骨干力量。 ? 從某種意義上講，教師們掌握著孩子們的未來，而孩子們則掌握著國(guó)家和民族的未來。 ? 教師是育人之人，是傳遞人類文明的人。教師的工作，聯(lián)系著人類的過去、現(xiàn)在和未來。 ? 臺(tái)灣學(xué)者認(rèn)為：?良師興國(guó)?。反之，?庸師誤國(guó)?。 ? 在教育過程中，教師處于教育者、領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的地位，對(duì)教育內(nèi)容、教育方法和教育過程的組織，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、鍛煉、身心發(fā)展等都起主導(dǎo)作用。 ? 一所學(xué)校能否卓有成效地完成培養(yǎng)人的任務(wù)，關(guān)鍵在教師。 教師的社會(huì)地位 《 中華人民共和國(guó)教師法 》 第四條指出： ? 各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)采取措施 …… 改善教師的工作條件和生活條件 ， 保障教師的合法權(quán)益 ， 提高教師的社會(huì)地位 。 全社會(huì)都應(yīng)當(dāng)尊重教師 。 ? 第7條規(guī)定了教師享有的六項(xiàng)權(quán)利 ， 其中有 ? 按時(shí)取得工資報(bào)酬 ， 享受國(guó)家規(guī)定的福利待遇以及寒暑假的帶薪休假 ? 等； ? 第 25—32條規(guī)定了教師的各項(xiàng)待遇，其中包括? 教師的平均工資水平應(yīng)當(dāng)不低于或者高于國(guó)家公務(wù)員的工資水平，并逐步提高 ? ， ? 享受教齡津貼和其他津貼 ? 、 ? 對(duì)教師住房的建設(shè)、租賃、出租實(shí)行優(yōu)先、優(yōu)惠，對(duì)教師提供醫(yī)療待遇，享受國(guó)家規(guī)定的退休或退職待遇 ? ；第3 36條規(guī)定了保護(hù)教師政治及人身權(quán)利的法律措施等等。 （ 二 ） 教師的基本素質(zhì)要求 教師的思想政治素質(zhì)是指教師在政治方向、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)、政治品德和思想作風(fēng)等方面基本情況的總和。思想政治素質(zhì)是整體素質(zhì)的靈魂。 教師的道德素質(zhì)是指教師在道德品質(zhì)方面的修養(yǎng)，是教師在道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為上的穩(wěn)定的特征。教師必須具有良好的道德素質(zhì)。 教師的文化素質(zhì)是指教師通過學(xué)習(xí)和積累而具有的文化修養(yǎng) ， 以及由此進(jìn)一步形成的知識(shí)體系和結(jié)構(gòu)的基本情況 。 一是專業(yè)知識(shí) ， 二是文化基礎(chǔ)知識(shí) ， 三是教育科學(xué)知識(shí) 。 教師必須具有多方面的知識(shí) 。 教師的能力素質(zhì)是指教師順利完成教育教學(xué)活動(dòng)必須具備的能力 。 教師應(yīng)具備的能力主要有：組織教學(xué)的能力 、 分析教材的能力 、 語言表達(dá)能力 、 組織能力 、 板書能力 、 自我控制能力 、 創(chuàng)造思維能力 、 開展課外活動(dòng)能力 、 科學(xué)研究能力 、 教育反思能力 、 審美能力 、 計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力等 。 教師的心理素質(zhì)是指表現(xiàn)在教師身上的那些經(jīng)常的 、 穩(wěn)定的心理特征 。 ? 認(rèn)識(shí)因素 ， 即注意力 、 記憶力 、 想像力 、 觀察力等； ? 興趣因素 ， 即興趣及其品質(zhì) ， 如興趣的廣度 、深度 、 穩(wěn)定性與效能等； ? 一般情緒因素 ， 即情緒 、 心境 、 激情 、 熱情等； ? 情緒品質(zhì)因素 ， 即情緒的穩(wěn)定性 、 深刻性等； ? 社會(huì)情感因素 ， 即道德感 、 理智感 、 美感等；意志因素 ， 即意志及其品質(zhì)； ? 性格因素 ， 即性格特征； ? 氣質(zhì)因素 ， 即個(gè)性情緒和活動(dòng)的反應(yīng)強(qiáng)度 、 速度與表現(xiàn)趨向 。 教師的身體素質(zhì)是指教師在身體方面的基本情況和應(yīng)具備的條件，它是教師體質(zhì)的反映，也是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中所表現(xiàn)出的各種機(jī)體能力。一是體格狀況，二是體能狀況，三是身體的適應(yīng)能力情況。 教師的外在素質(zhì)是指教師呈現(xiàn)在人們面前的風(fēng)度儀表 ， 外在的精神面貌 。 綜合獨(dú)特風(fēng)貌 。 （三）教師的職責(zé) 教師的職責(zé)是指教師職權(quán)范圍內(nèi)應(yīng)負(fù)的責(zé)任 。 教師的基本職責(zé)是： ? 教好功課 ， 努力提高教學(xué)質(zhì)量 。 ? 做好學(xué)生的思想品質(zhì)教育工作 ， 以身作則 、 為人師表 。 ? 組織好課外校外活動(dòng) ， 培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好和特長(zhǎng) ， 增長(zhǎng)知識(shí) 、 發(fā)展智力 ， 促進(jìn)身心健康 。 ? 促進(jìn)學(xué)生的身體健康 。 ? 協(xié)調(diào)學(xué)校與家庭 、 社會(huì)的關(guān)系 。 ? 努力提高思想政治和文化業(yè)務(wù)水平 ， 做到學(xué)而不厭 、 頑強(qiáng)進(jìn)取 。 三 、 教師的職業(yè)特點(diǎn) ※ 蠟燭論 。 ? 教師是蠟燭 ， 奉獻(xiàn)的是自己 ， 照亮的是別人 。 ? 道德之師 ※ 工程師論 。 ? 教師是人類靈魂的工程師 。 ? 功利之師 ※ 園丁論 。 ? 教師是辛勤的園丁 ， 兒童是祖國(guó)的花朵 。 ? 藝術(shù)之師 ※ 桶 論 。 ? 教師要給別人一碗水 ， 自己必須先有一桶水 。 ? 蠟燭論：教師是蠟燭，燃燒自己，照亮別人。 不 足 之 處 ?忽視教師的持續(xù)學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，在師生關(guān)系上， 生重于師，教師圍著學(xué)生轉(zhuǎn)，教師自身發(fā)展沒有受到重視。 ?蠟燭的光是微弱的，只能照亮學(xué)生的一部分， 甚至?xí)拗茖W(xué)生的發(fā)展。 ?淡漠教師的內(nèi)在尊嚴(yán)與勞動(dòng)的歡樂，令人想到教師自身生命的銷蝕、知識(shí)的耗盡。 ?反映了教師奇特、尷尬的處境：社會(huì)對(duì)教師的高期待與教師經(jīng)濟(jì)地位的低下、捉襟見肘的窘態(tài)和? 窮酸 ? 態(tài)。 教 師 應(yīng) 該 ?發(fā)展學(xué)生的同時(shí)也發(fā)展自己 ； ?作為自然人，要重視自己的生活發(fā)展，既不必 ? 悲天憫人 ? ，也不要 ? 自我憐憫 ? ； ?在照亮別人的同時(shí)，充實(shí)自己。 工程師論：教師是塑造人類靈魂的工程師。 肯 定 之 處 ?教師工作的崇高，意在 ? 育人 ? ，塑造學(xué)生的靈魂。 ?注重被塑者的有機(jī)性和生成性。 ?重視教師的主觀能動(dòng)性。 不 足 之 處 ?反映的是一種工業(yè)模式， 忽視學(xué)生的主體性。 ?把教師看作是萬能的上帝，可重塑學(xué)生的靈魂。 ?把學(xué)生看作是一張白紙或一團(tuán)泥巴，任由教師畫畫或塑造。 ?暗示一種固定、統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。 事 實(shí) 上 ?工程師的工作要受材料的限制，而學(xué)生作為人的變化則是多樣的。 ?教師的工作不能完全被規(guī)范，應(yīng)給予創(chuàng)造和想象的空間。 ?師生相互交往中會(huì)生成新型的人格，而不是統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品。 園丁論：教師是辛勤的園丁。 合 理 之 處 重視學(xué)生的生長(zhǎng)性、差異性和教育的過程性。 承認(rèn)學(xué)生有自己既定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 隱含著學(xué)生發(fā)展階段的不變性 。 反映了一種靜態(tài)的學(xué)習(xí)觀。 在忽視教師形成性作用的同時(shí)，又沒有意識(shí)到教師的作用其實(shí)又是十分有限的（教育可能具有的負(fù)面影響） 。 不 足 之 處 ?教育是一個(gè)充滿了不確定性的過程， 人在發(fā)展階段的過失在一定程度上是可以修復(fù)的。 ?學(xué)生的學(xué)習(xí)是與教師、教學(xué)資源以及其他學(xué)生的互動(dòng)中建構(gòu)出來的，新的知識(shí)可以隨機(jī)進(jìn)入，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。 事 實(shí) 上 桶論?：?要給學(xué)生一碗水，教師應(yīng)有一桶水?。 ?容易使人想到 ? 灌輸 ? 和 ? 搬運(yùn)工 ? 的形象。 ?讓人想到教育的專制。教師以 ? 先知者 ? 和 ? 過來人 ?自居。 ?沒有考慮到學(xué)生作為獨(dú)立學(xué)習(xí)者和終生學(xué)習(xí)者的能力和條件 。 ?對(duì)教師的要求更多是一種量上的儲(chǔ)備，缺乏對(duì) ? 水質(zhì) ?的要求。 ?沒有考慮到對(duì)教師教學(xué)的要求 。 倒水的方式 、 時(shí)機(jī) 、 策略均不在考慮之列 。 不 足 之 處 肯定： ? 強(qiáng)調(diào)教師有足夠的知識(shí)和能力的儲(chǔ)備； ?學(xué)科知識(shí)的有效的傳遞 （很講究 ? 倒 ? 的過程和方式） ?教學(xué)過程是師生交流的過程，相互促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)。 ?教師不應(yīng)該讓學(xué)生依賴自己，期待著學(xué)生的回報(bào)。 ?教師只是一個(gè)協(xié)調(diào)者。 ?一個(gè)內(nèi)心充實(shí)的教師，不需要用學(xué)生的回報(bào)來填補(bǔ)自己內(nèi)心的不足。 事 實(shí) 上 ? 教師新喻：教師是介紹人，介紹學(xué)生與學(xué)習(xí)相依相戀；教師是打火機(jī)（而不是火柴），將學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和智