【正文】 等。 所謂廣義美育，有人認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育。” 美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個維度的變化就是：由形式美育走向了實(shí)質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng) (如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等 )為目標(biāo)的教育活動。而“實(shí)質(zhì)美育”則以上述目標(biāo)為手段，追求美育的精神實(shí)質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。梁啟超先生說：“我確信‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成?！薄叭の妒巧畹脑瓌恿?。趣味喪掉，生活便成了無意義。”人生趣味與境界的追求與會聽曲子、會作詩或會 一套美學(xué)理論、擁有自己的審美觀等顯然都不是一回事。稱之為實(shí)質(zhì)教育的原因就在這里。 強(qiáng)調(diào)美育對詩意人生的促進(jìn)功能已成為現(xiàn)代美育的核心。這樣，美育概念就應(yīng)在從狹義走向廣義的同時，也實(shí)現(xiàn)由形式向?qū)嵸|(zhì)的革命。 定義的變化意味著美育概念本質(zhì)的拓展，從而也意味著美育功能認(rèn)識的拓展。 美育的直接功能可用兩個字表示即“育美”。我國學(xué)者認(rèn)為：“美育的任務(wù)可以概括為樹立正確的審美觀，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力?！泵烙闹苯庸δ?(審美觀以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等 )與美育概念的狹義或形式美育相關(guān)。 美 育的間接功能是一種附帶功能，或者說是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。蔡元培先生在 20 世紀(jì)初就說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！? 美育的主要任務(wù)可以概括為以下四個方面： (一 )培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力 (二 )培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力 (三 )培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力 (四 )培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力 藝術(shù)美是一種以現(xiàn)實(shí)美為基礎(chǔ)，但是又經(jīng)過藝術(shù)加工，因而 高于現(xiàn)實(shí)美的美的形態(tài)。藝術(shù)美育則是指以藝術(shù)美為內(nèi)容的美育活動。藝術(shù)美來自現(xiàn)實(shí)美，但是由于有了藝術(shù)家的集中、概括、提煉，因而比現(xiàn)實(shí)美“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。因此藝術(shù)美育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校美育的核心內(nèi)容。 藝術(shù)美育的具體內(nèi)容主要有三項(xiàng)：一是在藝術(shù)美育中，應(yīng)當(dāng)努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生理解美的本質(zhì)、內(nèi)容和境界，從而在實(shí)質(zhì)意義上得到美的陶冶。二是藝術(shù)美育還應(yīng)當(dāng)努力使學(xué)生理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現(xiàn)方式，不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點(diǎn)，從而提高藝術(shù)的鑒賞能力。三是讓學(xué)生通過必要的訓(xùn)練，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)或創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐方面的修養(yǎng)。 藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)類課程去實(shí)施的。由于藝術(shù)形式品種繁多，學(xué)校藝術(shù)美育課程應(yīng)當(dāng)選擇那些基礎(chǔ)性強(qiáng)，受學(xué)生喜愛，同時又適合各學(xué)校實(shí)際的藝術(shù)形式開展藝 術(shù)美育。 自然美是指自然物本身所呈現(xiàn)出來的美的形態(tài)。大自然是學(xué)生審美情感體驗(yàn)的最豐富的源泉。與藝術(shù)作品所不同的是，它是現(xiàn)實(shí)的，生動、豐富和多變的。比如自然景致就具有天然質(zhì)樸、色彩豐富的特點(diǎn)，而且隨季節(jié)、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換。自然美育因此具有非常大的生動性和隨機(jī)性。 自然美育的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括：通過自然美的鑒賞，使學(xué)生了解自然美的特征，增強(qiáng)學(xué)生的審美感知和理解能力 。通過自然美的欣賞開闊視野，增加知識，陶冶性情 。通過自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強(qiáng)學(xué)生熱愛自然環(huán)境、熱愛祖國美 好河山的情感。 所謂教育美育是說要使全部教育活動成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動本身要努力做到審美化。我們知道，衡量人類活動的標(biāo)準(zhǔn)主要有真、善、美三個最主要的尺度。但是教育學(xué)過去在教育活動的評價尺度上主要關(guān)注的是真、善兩個尺度，而嚴(yán)重忽視了審美尺度的建立。教育活動最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng)造美的追求而要求學(xué)生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是會大打折扣的。 教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動的形式美，同時努力發(fā)掘教育活動中所有美的要素作為美育的資源。這表現(xiàn)在： (1)教師努力塑造美的講臺形象和人格形象，努力將自身的師表之美作為教育手段。(2)教育活動努力尋找自身的審美活動形式。創(chuàng)造合乎美的規(guī)律的教育活動中介形式。比如有張有弛的授課節(jié)奏，課程內(nèi)容呈現(xiàn)的審美追求，一直到教學(xué)語言、板書的美化，等等。 (3)努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生個體和集體的對象美，并且努力促進(jìn)學(xué)生以自己和自己的活動為審美對象，讓學(xué)生的成長作為他們自身成長的動力。 (4)科學(xué)美也是教育過程中廣泛存在的美的形式之一。不同的學(xué)科蘊(yùn)藏著豐富的科學(xué)美的成分?？茖W(xué)美可以使學(xué)生體會到人類的智慧之美及其表現(xiàn)的偉大的人類主體的本質(zhì)力量。發(fā)掘 并展示科學(xué)美不僅是美育的需要，而且對各科教學(xué)本身有巨大的促進(jìn)作用。 第二篇：教育學(xué)心得體會 教育學(xué)心得體會 雖然教育學(xué)每周只有一節(jié)，但是我還是獲益匪淺，從《教育學(xué)》這門課中學(xué)到了很多的東西。在此，要感謝老師為我們傳授了《教育學(xué)》這門課程，我覺得收獲確是難于言喻。其實(shí)教育學(xué)去年我們就開始學(xué)習(xí)了，以前總不把它當(dāng)回事兒，心想又是一門像《毛概》一樣無聊 的理論課。但是，到了今年我就徹底改變了我之前的想法。一是，老師上課很有趣，有吸引力。在課堂上，您不僅給我們舉了很多大哲學(xué)家，先賢以及大教育家們的例子，還給我們講訴了許多實(shí)際生活中的案例。您所舉的許多例子不僅對我們學(xué)習(xí)教育學(xué)有很大幫助，而且還對我們自身也很有啟發(fā)作用。二是，您還會和我們互動，用問題來引導(dǎo)我們、激發(fā)我們。通過互動和同學(xué)間討論，讓我們的課堂變得輕松、民主，也同時讓我們變得主動學(xué)習(xí)、主動思考。通過上您的課，通過您對教育的解釋，對教育學(xué)的解釋，以及許許多多貼近生活的事例，我發(fā)現(xiàn)：原來“教育”并不是一個 遙遠(yuǎn)的話題；教育學(xué)也并不是一門枯燥無味的理論課。 依然清晰的記得這學(xué)期我第一次翻開《教育學(xué)》這本書時的情形，當(dāng)時我發(fā)現(xiàn)書里的內(nèi)容特別的枯燥乏，后來我才發(fā)現(xiàn)原來是我誤解了《教育學(xué)》。現(xiàn)在再回到我開篇就提到的收獲卻難以言喻上。因?yàn)槲掖_實(shí)在《教育學(xué)》這堂課上學(xué)到了很多的知識，不僅解除了我對《教育學(xué)》就是一門枯燥的理論課的理解，還豐富了我對“教育”，“教育學(xué)”的理解。 還記得老師在給我們講“教育的本質(zhì)”這一節(jié)的時候，您給我們提出了幾種不同的定義。其中令我映象最深的就是愛因斯坦對教育的定義：教育是把受 過的教育全部忘掉之后，剩下的東西。通過對“教育”本質(zhì)的學(xué)習(xí)，使我開闊了思維，不再把“教育”一詞想的空洞而深不可測。 通過教育學(xué)的學(xué)習(xí)，我還深深的喜歡上了教育學(xué)。其中有許許多多我感興趣的話題，比如中西方文化的傳統(tǒng)的差異所造成的中西方教育意義的不同。老師給我們形象的舉例闡述他們的不同之處，老師把中國的灌輸式教育形象的比喻成木桶給杯子倒水：老師是木桶，學(xué)生是杯子，老師主動灌輸，學(xué)生被動接受；更有意思的西方的教育，老師把西方的引導(dǎo)式教育用“產(chǎn)婆術(shù)”來做形象的比喻：老師是接生婆，學(xué)生是孕婦，而孕婦產(chǎn)下的胎兒則 是學(xué)生內(nèi)在的潛質(zhì)，通過老師的“助產(chǎn)”，使學(xué)生主動學(xué)習(xí)、思考，從而發(fā)掘自己的潛力和才能。通過老師形象的比喻，使我深深的理解了中西方教育的本質(zhì)區(qū)別。 上老師的課，從歷史的角度上來說，我也是獲益匪淺，通過您對“教育的產(chǎn)生和發(fā)展”這一章節(jié)的介紹，我了解了教育在人類社會的五個階段：原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會各自的特點(diǎn)，以及教育的緩慢發(fā)展史。在講到農(nóng)業(yè)社會的教育史時，中國西周時期的“六藝”教育讓我倍感驕傲，我國的先賢們在那個時期就已經(jīng)提出了如此優(yōu)秀的教育理念。除了了解中