【正文】 游的主要動機是了解異地文化和民眾的生活方式，旨在尋求一種“經歷”或“體驗”。旅游活動是游客離開常住地而發(fā)生的，其本身就是一種文化交流，是兩種地域文化的交匯與融合。旅游活動盡管具有經濟色彩，但本 質上還是一種文化，可以說，旅游者是為了文化而旅游的。據旅游研究者的說法，民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已經成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內容之一。而民間文學是民俗藝術中一種由勞動人民口頭創(chuàng)作，在民間廣泛流傳，反映勞 2 動人民社會生活和思想情趣的口頭語言藝術，是極具魅力的文化資源，它最集中反映一個國家，一個民族，一個地區(qū)的風貌，開發(fā)為旅游文化資源的前景不可限量。民間文學必定是旅游業(yè)中最閃亮的奇葩，它能為旅游業(yè)增光添彩 ,提升旅游文化的品位，豐富旅游文化的內涵。 旅游業(yè)在 20 世紀 80 年代已成為世界上重要的經濟部門之一。我國擁有世界上獨具特色的東方文化，其中民間文學獨樹一幟，古往今來，講故事、聽故事始終是我國民間社會沿襲的文化傳統(tǒng)，深受我國民眾的喜愛。而我國又是民間文學蘊藏豐富的國度，在我國各民族、各地域民間活躍著的能講、善講故事的人有如恒河沙數。這種文化資源為旅游業(yè)的快速發(fā)展，準備了豐富的資源。近年來，隨著各地對本地區(qū)地方文化資源的挖掘和開發(fā)，旅游業(yè)已經成為我國國民經濟的一個重要組成部分，我國也躋身于世界旅游大國的行列。不容置疑旅游已成為當今時尚，人們獵奇的心理 ，探知的欲望，民間文學的傳奇性蘊含著許多有助于激發(fā)民眾旅游興趣和旅游好奇心的成分，對旅游活動的發(fā)生有促進作用。 旅游屬文化活動范疇，實質是通過對自然、人文景觀的游歷，欣賞大自然風光，領略民俗風情，陶冶情操，增長知識的一種休閑娛樂和文化教育活動。我國歷史悠久，地域遼闊，地大物博，文化底蘊深厚，因此我國旅游資源異常豐富，開發(fā)旅游文化資源，發(fā)展旅游業(yè)，已成為社會各界人士的共識。民間文學是我國的傳統(tǒng)文化，作為一種重要的文化資源不可忽視，它具有強大的旅游潛質；因而開發(fā)和利用民間文學對推動我國旅游業(yè)發(fā)展，對提高我國各地 歷史文化名城品位，對加快投資環(huán)境改善，都有重要的意義和作用。使旅游業(yè)富有區(qū)域特色與個性，做到有“利”可圖，有“益”可求，在開發(fā)和利用民間文學資源時應加強對傳說、故事等的開發(fā)利用，推動我國各地旅游業(yè)長盛不衰。民間故事和傳說往往和一些名人、名地、名著以及一些風俗聯(lián)系在一起，開發(fā)利用民間文學資源要結合有關的人物和史實，結合相關的地名和古跡，結合有關的民俗和產品進行，其次對民間說唱、小戲、歌謠也不能忽視。 2 對民間文學的四層開發(fā) 對風景名勝、地名傳說、故事進行開發(fā)和利用 許多優(yōu)美奇麗的自然 與人文景觀，往往伴生出一系列動人的傳說故事。游覽名勝古跡的同時，了解其富有神奇色彩的傳說，是當前旅游者的普遍心態(tài)。民間傳說是野史、稗史，它卻是“歷史的活化石”，有著很高的美學價值和研究價值。國內所有成名的旅游景觀，都有相關的民間傳說為其造勢，沒有了傳說景觀就失去了靈魂，所以歷來就有“看景不如聽景”之說。劉守華有一句話：“江山奇景與人文壯觀的藝術結晶”。 [2]民間傳說可增添旅游的神秘色彩；往往使旅游者啟發(fā)情思，震撼精神，起到意想不到的效果。比如結合云夢山對王蟬母子和王蟬師徒的故事進行整理開發(fā)利用。結合大伾山對 大禹治水等故事進行開發(fā)利用，結合淇河風景區(qū)、金山寺等對許仙白素貞的愛情故事以及白龍廟故事進行開發(fā)利 3 用，結合靈山、朝歌等有關景點對殷紂王的相關故事和傳說進行開發(fā)利用。這方面成功例子如下： 2021 年 10 月 25 日，千年勝跡雷峰塔重建竣工落成了。雷峰塔所帶來的經濟效益，是與其巨大的知名度息息相關的。雷峰塔的盛名，與民間傳說《白蛇傳》不可分離。數百年來，這個故事在戲曲、說唱、繪畫等各種民間藝術形式中廣為流傳，幾乎全國所有的劇種都排有《白蛇傳》的故事。在 2021 年，杭州就接待國內游客 2510 萬人次，接待海外游 客約 82 萬人次，如果其中有 10％游客上塔，其經濟效益就相當可觀了。雷峰塔的知名度，決定了這個景區(qū)必然會帶來巨大的客流量。 電影《少林寺》，是根據民間傳說《十八棍僧救唐王》改編的，一經放映少林寺就名揚天下了，旅客蜂擁而來。 珠海市本來是珠江口的一個三等漁業(yè)縣， 1980 年建設經濟特區(qū)時，他們在民間傳說的基礎上，整理出一個“漁女獻珠”的故事。傳說那漁女本是仙女，被珠海香爐灣的秀色迷住，悄悄化裝成漁女下凡，嫁給一個青年漁民。成親那天，她拾到一個特大的海蚌，挖出一顆碩大的珍珠，把它獻了出來，這顆珍珠就 變成珠海。于是，香爐灣畔就矗立了著名雕塑家潘鶴創(chuàng)作的《漁女獻珠》巨型石雕，成了珠海經濟特區(qū)的標志，香爐灣也成了珠海市著名的旅游區(qū)。這個傳說給珠海增添了魅力，給旅游插上了翅膀。 民間傳說的“八仙過?！比巳私灾?，影響頗大，其中八仙之一的韓湘子，是唐代杰出的文學家、政治家、思想家、位居“唐宋八大家”之首韓愈的侄孫。湘子墓位于湘子故園內，墓冢高大，松柏蒼翠，竹木叢生，名家碑記數通，目前占地面積 30 余畝 ,韓湘子故園已成為豫北頗有名氣的道教圣地，香火旺盛，游客常年不斷。 《阿詩瑪》是彝族 — 撒尼人的經典傳說。美麗 善良的阿詩瑪與勇敢憨厚的牧羊人 ——阿黑相愛。頭人的兒子阿支軟硬兼施地追求阿詩瑪并將她關進牢籠逼婚，阿詩瑪堅決不從。阿黑趕來相救，妒火燃燒的阿支，放出洪水吞噬了這對戀人。最后，阿詩瑪變成了一座美麗的石像，永駐石林。后經編導成一部《阿詩瑪》電影，賦上一首《阿詩瑪》長詩，配上一曲撒尼民歌《遠方的客人請你留下來》，讓中國人永遠記憶著石林 —— 阿詩瑪的故鄉(xiāng)。多少游客就是從電影、詩歌和歌曲中認識并向往石林的。很多年前看過奇異石林的風光照，向往它的神秘。阿詩瑪傳說讓云南石林名揚天下。 對這些景觀由來所作的傳說往往具有藝 術虛構的特征，傳說的虛構使有關的自然景觀的美感具有多重性，人們在旅游中除直接感受景觀外在的自然之美以外，還可從傳說中進一步領會過去人們將自己的心靈投射在這些景物上所形成的人文之美。游客面對那些沒有民間傳說給以進一步美化的自然景觀，會覺得索然無味。旅游景觀與民間傳說故事相映生輝，構成旅游文化的重要內容。正如一些從事旅游資源開發(fā)的同志所說的：“自然景觀是死的，有了相關的民間傳說，它們在游客心中才能活起來?！泵耖g廣泛流傳的名人、名勝傳說，比正史和小說都具體、全面、生動，有趣得多，加上還有不少相關的風物佐證，給人的 感覺就特別的真實、可信。一座山、一條河、一座橋、一眼井、一個泉，都有它們命 4 名的故事，講述它們的淵源和來歷，這就增加了游人無限的興味和無窮的遐思。 對有關人物、史事方面的傳說、故事進行開發(fā)和利用 由于民間文學文化具有地域性、民族性、傳承性等特點，往往為一個國家和地區(qū)所獨有，很難模仿和復制。因此，在競爭中就減少了可比性，具有壟斷的地位，易形成強有力的競爭能力，也易于創(chuàng)出自己的特色和名牌效應。名牌是旅游業(yè)競爭中的一種無形力量，更是促使旅游業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展道路的一種寶貴的文化資源。因此我認為民間文學 的旅游文化價值重點體現(xiàn)在對民間文學物態(tài)化改造，民間傳說物態(tài)化為旅游人文景觀。 對人物方面的傳說、故事的開發(fā)和利用 歷史悠久，人杰地靈，秀麗奇特的自然風光曾吸引過歷代不少詩人墨客，在漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說中，留下許多膾炙人口的詩文，還會留下不少生動的傳說、故事。這些詩文、傳說、故事與旅游風景名勝有關。如唐代李白、