【正文】 游的主要動機是了解異地文化和民眾的生活方式，旨在尋求一種“經(jīng)歷”或“體驗”。旅游活動是游客離開常住地而發(fā)生的，其本身就是一種文化交流，是兩種地域文化的交匯與融合。旅游活動盡管具有經(jīng)濟色彩，但本 質(zhì)上還是一種文化，可以說，旅游者是為了文化而旅游的。據(jù)旅游研究者的說法，民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。而民間文學(xué)是民俗藝術(shù)中一種由勞動人民口頭創(chuàng)作，在民間廣泛流傳，反映勞 2 動人民社會生活和思想情趣的口頭語言藝術(shù)，是極具魅力的文化資源，它最集中反映一個國家，一個民族，一個地區(qū)的風(fēng)貌，開發(fā)為旅游文化資源的前景不可限量。民間文學(xué)必定是旅游業(yè)中最閃亮的奇葩，它能為旅游業(yè)增光添彩 ,提升旅游文化的品位，豐富旅游文化的內(nèi)涵。 旅游業(yè)在 20 世紀(jì) 80 年代已成為世界上重要的經(jīng)濟部門之一。我國擁有世界上獨具特色的東方文化，其中民間文學(xué)獨樹一幟，古往今來，講故事、聽故事始終是我國民間社會沿襲的文化傳統(tǒng)，深受我國民眾的喜愛。而我國又是民間文學(xué)蘊藏豐富的國度，在我國各民族、各地域民間活躍著的能講、善講故事的人有如恒河沙數(shù)。這種文化資源為旅游業(yè)的快速發(fā)展，準(zhǔn)備了豐富的資源。近年來，隨著各地對本地區(qū)地方文化資源的挖掘和開發(fā)，旅游業(yè)已經(jīng)成為我國國民經(jīng)濟的一個重要組成部分，我國也躋身于世界旅游大國的行列。不容置疑旅游已成為當(dāng)今時尚，人們獵奇的心理 ，探知的欲望，民間文學(xué)的傳奇性蘊含著許多有助于激發(fā)民眾旅游興趣和旅游好奇心的成分，對旅游活動的發(fā)生有促進作用。 旅游屬文化活動范疇，實質(zhì)是通過對自然、人文景觀的游歷，欣賞大自然風(fēng)光，領(lǐng)略民俗風(fēng)情，陶冶情操，增長知識的一種休閑娛樂和文化教育活動。我國歷史悠久，地域遼闊，地大物博，文化底蘊深厚，因此我國旅游資源異常豐富，開發(fā)旅游文化資源，發(fā)展旅游業(yè)，已成為社會各界人士的共識。民間文學(xué)是我國的傳統(tǒng)文化，作為一種重要的文化資源不可忽視，它具有強大的旅游潛質(zhì)；因而開發(fā)和利用民間文學(xué)對推動我國旅游業(yè)發(fā)展，對提高我國各地 歷史文化名城品位，對加快投資環(huán)境改善，都有重要的意義和作用。使旅游業(yè)富有區(qū)域特色與個性，做到有“利”可圖，有“益”可求，在開發(fā)和利用民間文學(xué)資源時應(yīng)加強對傳說、故事等的開發(fā)利用，推動我國各地旅游業(yè)長盛不衰。民間故事和傳說往往和一些名人、名地、名著以及一些風(fēng)俗聯(lián)系在一起，開發(fā)利用民間文學(xué)資源要結(jié)合有關(guān)的人物和史實，結(jié)合相關(guān)的地名和古跡，結(jié)合有關(guān)的民俗和產(chǎn)品進行，其次對民間說唱、小戲、歌謠也不能忽視。 2 對民間文學(xué)的四層開發(fā) 對風(fēng)景名勝、地名傳說、故事進行開發(fā)和利用 許多優(yōu)美奇麗的自然 與人文景觀，往往伴生出一系列動人的傳說故事。游覽名勝古跡的同時，了解其富有神奇色彩的傳說，是當(dāng)前旅游者的普遍心態(tài)。民間傳說是野史、稗史，它卻是“歷史的活化石”，有著很高的美學(xué)價值和研究價值。國內(nèi)所有成名的旅游景觀，都有相關(guān)的民間傳說為其造勢，沒有了傳說景觀就失去了靈魂，所以歷來就有“看景不如聽景”之說。劉守華有一句話：“江山奇景與人文壯觀的藝術(shù)結(jié)晶”。 [2]民間傳說可增添旅游的神秘色彩；往往使旅游者啟發(fā)情思，震撼精神，起到意想不到的效果。比如結(jié)合云夢山對王蟬母子和王蟬師徒的故事進行整理開發(fā)利用。結(jié)合大伾山對 大禹治水等故事進行開發(fā)利用，結(jié)合淇河風(fēng)景區(qū)、金山寺等對許仙白素貞的愛情故事以及白龍廟故事進行開發(fā)利 3 用，結(jié)合靈山、朝歌等有關(guān)景點對殷紂王的相關(guān)故事和傳說進行開發(fā)利用。這方面成功例子如下： 2021 年 10 月 25 日，千年勝跡雷峰塔重建竣工落成了。雷峰塔所帶來的經(jīng)濟效益，是與其巨大的知名度息息相關(guān)的。雷峰塔的盛名，與民間傳說《白蛇傳》不可分離。數(shù)百年來，這個故事在戲曲、說唱、繪畫等各種民間藝術(shù)形式中廣為流傳，幾乎全國所有的劇種都排有《白蛇傳》的故事。在 2021 年，杭州就接待國內(nèi)游客 2510 萬人次，接待海外游 客約 82 萬人次，如果其中有 10％游客上塔，其經(jīng)濟效益就相當(dāng)可觀了。雷峰塔的知名度，決定了這個景區(qū)必然會帶來巨大的客流量。 電影《少林寺》，是根據(jù)民間傳說《十八棍僧救唐王》改編的，一經(jīng)放映少林寺就名揚天下了，旅客蜂擁而來。 珠海市本來是珠江口的一個三等漁業(yè)縣， 1980 年建設(shè)經(jīng)濟特區(qū)時，他們在民間傳說的基礎(chǔ)上，整理出一個“漁女獻珠”的故事。傳說那漁女本是仙女，被珠海香爐灣的秀色迷住，悄悄化裝成漁女下凡，嫁給一個青年漁民。成親那天，她拾到一個特大的海蚌，挖出一顆碩大的珍珠，把它獻了出來，這顆珍珠就 變成珠海。于是，香爐灣畔就矗立了著名雕塑家潘鶴創(chuàng)作的《漁女獻珠》巨型石雕，成了珠海經(jīng)濟特區(qū)的標(biāo)志，香爐灣也成了珠海市著名的旅游區(qū)。這個傳說給珠海增添了魅力，給旅游插上了翅膀。 民間傳說的“八仙過?！比巳私灾绊戭H大，其中八仙之一的韓湘子，是唐代杰出的文學(xué)家、政治家、思想家、位居“唐宋八大家”之首韓愈的侄孫。湘子墓位于湘子故園內(nèi)，墓冢高大，松柏蒼翠，竹木叢生，名家碑記數(shù)通，目前占地面積 30 余畝 ,韓湘子故園已成為豫北頗有名氣的道教圣地，香火旺盛，游客常年不斷。 《阿詩瑪》是彝族 — 撒尼人的經(jīng)典傳說。美麗 善良的阿詩瑪與勇敢憨厚的牧羊人 ——阿黑相愛。頭人的兒子阿支軟硬兼施地追求阿詩瑪并將她關(guān)進牢籠逼婚，阿詩瑪堅決不從。阿黑趕來相救，妒火燃燒的阿支，放出洪水吞噬了這對戀人。最后，阿詩瑪變成了一座美麗的石像，永駐石林。后經(jīng)編導(dǎo)成一部《阿詩瑪》電影，賦上一首《阿詩瑪》長詩，配上一曲撒尼民歌《遠方的客人請你留下來》，讓中國人永遠記憶著石林 —— 阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)。多少游客就是從電影、詩歌和歌曲中認識并向往石林的。很多年前看過奇異石林的風(fēng)光照，向往它的神秘。阿詩瑪傳說讓云南石林名揚天下。 對這些景觀由來所作的傳說往往具有藝 術(shù)虛構(gòu)的特征，傳說的虛構(gòu)使有關(guān)的自然景觀的美感具有多重性，人們在旅游中除直接感受景觀外在的自然之美以外，還可從傳說中進一步領(lǐng)會過去人們將自己的心靈投射在這些景物上所形成的人文之美。游客面對那些沒有民間傳說給以進一步美化的自然景觀，會覺得索然無味。旅游景觀與民間傳說故事相映生輝，構(gòu)成旅游文化的重要內(nèi)容。正如一些從事旅游資源開發(fā)的同志所說的：“自然景觀是死的，有了相關(guān)的民間傳說，它們在游客心中才能活起來?！泵耖g廣泛流傳的名人、名勝傳說，比正史和小說都具體、全面、生動，有趣得多，加上還有不少相關(guān)的風(fēng)物佐證，給人的 感覺就特別的真實、可信。一座山、一條河、一座橋、一眼井、一個泉，都有它們命 4 名的故事，講述它們的淵源和來歷，這就增加了游人無限的興味和無窮的遐思。 對有關(guān)人物、史事方面的傳說、故事進行開發(fā)和利用 由于民間文學(xué)文化具有地域性、民族性、傳承性等特點，往往為一個國家和地區(qū)所獨有，很難模仿和復(fù)制。因此，在競爭中就減少了可比性，具有壟斷的地位，易形成強有力的競爭能力，也易于創(chuàng)出自己的特色和名牌效應(yīng)。名牌是旅游業(yè)競爭中的一種無形力量，更是促使旅游業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展道路的一種寶貴的文化資源。因此我認為民間文學(xué) 的旅游文化價值重點體現(xiàn)在對民間文學(xué)物態(tài)化改造，民間傳說物態(tài)化為旅游人文景觀。 對人物方面的傳說、故事的開發(fā)和利用 歷史悠久，人杰地靈，秀麗奇特的自然風(fēng)光曾吸引過歷代不少詩人墨客，在漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說中，留下許多膾炙人口的詩文，還會留下不少生動的傳說、故事。這些詩文、傳說、故事與旅游風(fēng)景名勝有關(guān)。如唐代李白、