【正文】 懈的追求”所折服、所啟迪。有利于新的知識領(lǐng)域的開辟和知識面的不斷擴(kuò)大歷史是人類社會(huì)的自我創(chuàng)造過程,人作為主體創(chuàng)造了全部人類社會(huì),其中包括人自身。德國哲學(xué)家蘭德曼認(rèn)為:“人的文化本質(zhì)包括歷史性,??然而各種文化最終決不僅僅是內(nèi)在因素或?qū)ν庠谝蛩氐姆磻?yīng)的發(fā)展,它們是一種自由的創(chuàng)造?！蔽幕鳛橐粋€(gè)歷史的過程,同時(shí)它又是人自由創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此,從人類文化知識的總量來看,如果沒有創(chuàng)造性思維,沒有勇于探索和創(chuàng)新的精神,人們的文化知識與經(jīng)驗(yàn)只能永遠(yuǎn)停留在同一個(gè)水平上,人類也就不可能有所發(fā)展、有所前進(jìn)。對于學(xué)生來說也是如此,創(chuàng)造性思維可以鼓勵(lì)他們不斷探索新的知識領(lǐng)域,不斷擴(kuò)大自己的知識范圍。例如,學(xué)習(xí)歷史,對于不同水平、不同層次的學(xué)生,其收獲是不一樣的。有的學(xué)生通過學(xué)習(xí),僅停留在對這一時(shí)期歷史基本知識與內(nèi)容的了解上。有的學(xué)生則悟出了“落后就要挨打”、“弱國無外交”等道理。有的學(xué)生則會(huì)進(jìn)一步通過對這一時(shí)期歷史的總結(jié),借以觀察今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí),用以指導(dǎo)今天的社會(huì)實(shí)踐,更加堅(jiān)定地沿著改革開放,建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)。如果學(xué)生通過學(xué)習(xí),其收獲僅僅停留在對知識的了解上,不但失去了學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值,所獲知識也將會(huì)隨著時(shí)間的推移而遺忘。只有把認(rèn)真學(xué)習(xí)和善于思考、勇于探索有機(jī)結(jié)合起來,才能在已有的基礎(chǔ)上不斷開辟新的領(lǐng)域、獲得新的知識。有利于培養(yǎng)并提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造性思維不僅有利于鞏固和擴(kuò)大學(xué)生的知識面,更重要的是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。1998年聯(lián)合國教科文組織教育報(bào)告中有這樣一段振聾發(fā)聵的話：目前正在開展的通訊和信息革命,新技術(shù)正在把世界各國人民緊密聯(lián)系在一起,??與此同時(shí),這些新技術(shù)也擴(kuò)大著社會(huì)內(nèi)部和社會(huì)之間的分化。在這里,它給我們深刻地指出了這樣一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：當(dāng)今世界,能否進(jìn)行科技創(chuàng)新、搶占經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制高點(diǎn),關(guān)系著一個(gè)國家或民族的興衰成敗。而這又取決于我們能否培養(yǎng)造就一支高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才隊(duì)伍,取決于我們的國民教育能否適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流和要求,取決于我們?nèi)褡宓恼w素質(zhì)能否提高。所謂素質(zhì)的培養(yǎng),歸根到底,就是要培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識的能力,發(fā)展和創(chuàng)新知識的能力,探索和開辟新領(lǐng)域的能力。只有培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力,才能把學(xué)生培養(yǎng)成具備上述綜合素質(zhì)的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和要求的創(chuàng)造性人才。三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的途徑和方式在具體的歷史課堂教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力,提高教學(xué)效果,筆者結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勔恍┐譁\的看法：革新歷史課堂的教學(xué)模式實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，就必須革新歷史課堂教學(xué)模式，確立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，創(chuàng)造一個(gè)以學(xué)生為中心的探究性學(xué)習(xí)場域，使學(xué)生在教師的導(dǎo)引下積極思維、建構(gòu)知識，逐步養(yǎng)成大膽質(zhì)疑、追求創(chuàng)新的思維品質(zhì)。為此，在歷史教學(xué)中，作為教師首先應(yīng)努力探索和創(chuàng)建培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑、質(zhì)疑辯難的問題情景，使學(xué)生在新舊知識、不同思維方式的激烈碰撞中，在相互的討論、爭辯中不斷克服思維定勢。具體來說，在歷史教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問題情景的方法是多樣的，應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)情景選擇不同的方式。比如：可以通過實(shí)物、圖片、模型等直觀手段創(chuàng)設(shè)問題情景；可以通過有關(guān)的趣味史實(shí)創(chuàng)設(shè)問題情景；可以通過教材本身所包含的矛盾事實(shí)創(chuàng)設(shè)問題情景；也可以通過利用不同人物對某一問題的不同觀點(diǎn)，還可以通過對藝術(shù)品的展示，設(shè)置問題情景。例如，在講授秦朝統(tǒng)一貨幣時(shí)，教師可以首先提出“秦朝為什么要用圓形方孔錢作為通行的貨幣”這一問題，然后引導(dǎo)學(xué)生從分析課文中各諸侯國貨幣的插圖，通過比較，使學(xué)生認(rèn)識到秦始皇之所以選用圓形方孔錢作為通行的貨幣，不僅因?yàn)樗窃貒呢泿?，而且就形狀與其他幾國的貨幣相比，較為規(guī)范，便于攜帶；更為重要的是通過統(tǒng)一貨幣，可以促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)文化的交流，有利于政權(quán)的鞏固。這是通過藝術(shù)作品的鑒別、比較設(shè)置問題情景，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新性思維的典型一例。注重培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的求異思維能力歷史是已經(jīng)成為過去的人類社會(huì)發(fā)展的過程,是確定的無法改變的。但作為敘述人類社會(huì)發(fā)展過程的史書,它所記載的歷史并不完全是歷史本身,而是人們對歷史存在進(jìn)行觀察、篩選、②整理后的產(chǎn)物,滲透了研究者、編寫者的主體意識,其中包含了記錄史實(shí)的史學(xué)家的歷史觀點(diǎn)。盡管他們力圖真實(shí)、準(zhǔn)確地闡述歷史的客觀過程,但由于立場、觀點(diǎn)、方法的不同,會(huì)對歷史有著不同的認(rèn)識。在對一些歷史現(xiàn)象的闡釋上,在對一些歷史人物、歷史事件的認(rèn)識評價(jià)上,會(huì)存在不同程度的片面性或錯(cuò)誤。有的史書,如《史記》、《資治通鑒》等,還以“太史公曰”、“臣光曰”的形式發(fā)表見解、評論,直接表達(dá)歷史學(xué)家自己對客觀歷史的立場和觀點(diǎn)。這種自主客觀矛盾造成的學(xué)習(xí)材料的某些不確定性,為學(xué)生展開求異思維提供了一定的空間。因此,在歷史教學(xué)中,應(yīng)提倡和鼓勵(lì)學(xué)生的主體介入,摒棄傳統(tǒng)教學(xué)中將學(xué)生思想強(qiáng)行納入教師所設(shè)計(jì)的軌道,束縛和禁錮學(xué)生思維的作法,善于引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題,要學(xué)生敢于懷疑傳統(tǒng)、敢于懷疑書本、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn),養(yǎng)成學(xué)生不唯書、不唯師的心態(tài),大膽打破傳統(tǒng)思維定勢,提出自己獨(dú)到的見解。對于學(xué)生提出的未必正確的觀點(diǎn)、看法,要給予積極鼓勵(lì)、合理疏導(dǎo),精心保護(hù)學(xué)生的自尊心、自信心。注重視學(xué)生的思維過程的訓(xùn)練現(xiàn)代教育理論認(rèn)為,知識獲得的過程比獲得知識的結(jié)論更重要,強(qiáng)調(diào)變結(jié)論式教學(xué)為過程式教學(xué)。過程式教學(xué)重視知識的來龍去脈,是一種開放的,以思維訓(xùn)練為主的教學(xué),它注重的不是授予學(xué)生問題的結(jié)論和答案,而是提出問題、分析問題、解決問題的思路。教,關(guān)鍵在于“授之以漁”。教學(xué),關(guān)鍵在于教給學(xué)生一種思考問題的方法。也就是說,教師給予學(xué)生的不應(yīng)是“魚”,而應(yīng)是“捉魚”的方法。在歷史教學(xué)中,這種重視思維過程,加強(qiáng)思維能力的訓(xùn)練,要比單純的傳授歷史知識更為重要,它是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵。溝通課堂教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系溝通課堂教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)，幫助學(xué)生運(yùn)用有關(guān)歷史知識，借鑒史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識與解決現(xiàn)實(shí)問題，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維的核心與落腳點(diǎn)。史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的延，歷史教學(xué)處于歷史與現(xiàn)實(shí)生活的匯點(diǎn)上，現(xiàn)實(shí)問題是歷史教學(xué)的發(fā)，人們在追思?xì)v史往事中反思、解決現(xiàn)實(shí)問題。因此，歷史教學(xué)應(yīng)在學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過程中，引導(dǎo)他們關(guān)注國家、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，在歷史與現(xiàn)實(shí)的比較中不斷生成新的思維能力。在教學(xué)過程中，教師可以通過兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的溝通。第一，教師可以根據(jù)教學(xué)要求與具體情況，搜集大量有關(guān)的資料以滲透于教學(xué)過程之中，以史為鑒，引導(dǎo)學(xué)生用歷史的眼