【正文】 合運(yùn)用討論，講解等方法以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，從而突破難點(diǎn)。本課思辯性強(qiáng)，需要激發(fā)學(xué)生興趣，并且充分體現(xiàn)以人為本。教學(xué)方法：設(shè)問(wèn)式與討論式的教學(xué)方法，通過(guò)師生之間的互動(dòng)設(shè)問(wèn)，不斷的將問(wèn)題引向深入。四、教學(xué)過(guò)程：（一）導(dǎo)入新課：以引言部分的內(nèi)容為素材，提問(wèn)學(xué)生中國(guó)四大書(shū)院是那些？白鹿洞書(shū)院。是宋代“天下四大書(shū)院”之一，坐落在廬山五老峰下的山谷中。南唐時(shí)，有人在廬山白鹿洞舊址建立學(xué)館，旨在收授生徒以教，稱(chēng)“廬山國(guó)學(xué)”。南宋淳熙六年（1179年）朱熹為南康軍守，重修院宇，在此講學(xué)，并奏請(qǐng)賜額及御書(shū)，陸九淵及明代王陽(yáng)明等人都曾來(lái)此講學(xué)。朱熹曾親制學(xué)規(guī)，提出了“博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之” 的治學(xué)方法。南宋理學(xué)大師朱熹在此舉行學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)和陸九淵在此進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)史上著名的義、利問(wèn)題講學(xué)后，更使其名聲享譽(yù)海內(nèi)外。（二）講授新課：一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一師：三教是指儒、佛、道三教。在古代中國(guó)，傳播范圍廣泛、影響要巨大的“宗教”就是“儒教”?！叭褰獭钡摹敖獭辈⒎恰白诮獭?，而是指“教化”，它雖然不是宗教，但在古代中國(guó)，卻比任何宗教的影響都要巨大和深遠(yuǎn)，可以說(shuō)它不僅滲入了每一個(gè)中國(guó)人的骨髓里、血液中和潛意識(shí)中，而且對(duì)當(dāng)代每一個(gè)中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念、行為模式等至今仍在發(fā)揮著巨大的影響。漢朝，是儒學(xué)獲得“獨(dú)尊”地位的時(shí)代，同時(shí)，也是佛教傳入，道教形成的時(shí)代。那位同學(xué)簡(jiǎn)單介紹一下佛教和道教的教義？生（預(yù)期效果，以下的生都是如此）：佛教講究因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回；道教講究修煉今生，以達(dá)到長(zhǎng)生不老。師：為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播而儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)？ 生：社會(huì)的動(dòng)蕩不安，使得魏晉南北朝以來(lái)，儒學(xué)信仰出現(xiàn)危機(jī)感，而道教的修煉丹藥長(zhǎng)生不老，佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回來(lái)世的思想使人們有了精神寄托。統(tǒng)治者也支持，因?yàn)樽诮炭梢月楸匀嗣竦乃枷?，?duì)其統(tǒng)治有利，因此二者在社會(huì)迅速傳播。對(duì)于頻繁更替的王朝，人們對(duì)漢代君權(quán)神授，天人感應(yīng)的儒家思想發(fā)生動(dòng)搖，因此出現(xiàn)儒學(xué)危機(jī)。師：這種現(xiàn)象對(duì)中國(guó)的文化格局會(huì)產(chǎn)生什么影響？生：儒家思想的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，三教合一彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。師：儒、道、佛三家你中有我、我中有你的現(xiàn)象在古裝影視劇中比比皆是，你能舉出一例嗎？生：如《西游記》中的孫悟空，《天龍八部》中的虛竹過(guò)渡：師：為了重興儒學(xué)，適應(yīng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要，回答“三教合一”氛圍下人們?cè)谑澜缬^等方面提出的問(wèn)題，儒學(xué)家們不斷進(jìn)行思考和探索，宋明時(shí)期形成一種新儒學(xué)－理學(xué)二、宋明理學(xué)的內(nèi)容 1．程朱理學(xué)師：理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的程顥、程頤等人，至南宋時(shí)，朱熹為集大成者，統(tǒng)稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。首先我們看書(shū)中材料“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！被卮鹄韺W(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？它還涵蓋哪些領(lǐng)域？ 生：“理”，是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，是離開(kāi)事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類(lèi)社會(huì)的主宰，是天下萬(wàn)物永恒普遍原則。還體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性。師：同學(xué)們看書(shū)總結(jié)一下什么是理學(xué)？生：新興的儒學(xué)回答了佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，又把此思考與儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)，形成了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，稱(chēng)為“理學(xué)”。師：什么叫“理學(xué)”？“理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來(lái)概括當(dāng)時(shí)的儒學(xué)。朱熹和二程都說(shuō)過(guò)“理”。程顥曾說(shuō)過(guò)：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來(lái)?！薄袄怼币虼顺蔀槎陶軐W(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類(lèi)社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來(lái)，中國(guó)上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開(kāi)始用“理”來(lái)代替了，這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。師：如何把握理呢？也就是把握的方法？朱熹提出了一個(gè)讓我們感到非?；逎⑸?yuàn)W的詞“格物致知”。什么是“格物致知”呢？格物就是觀察、接觸、探究事物；致知就是得出結(jié)論，發(fā)現(xiàn)天理。這與佛教禪宗神秀觀點(diǎn)非常相似，請(qǐng)同學(xué)們看本課的解析與探究理解一下，其淵源關(guān)系主要體現(xiàn)在：神秀認(rèn)為只有通過(guò)長(zhǎng)期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。程朱理學(xué)吸收了這一思想。如果大家還不明白的話(huà)，我們可以一起來(lái)看朱熹的詩(shī)《觀書(shū)有感》：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”（幻燈片顯示）。朱熹的這首詩(shī)你一定很熟悉，現(xiàn)在你能站在理學(xué)的角度再欣賞它一次嗎？生：朱熹通過(guò)格物渠水清澈，活水有源頭，致知讀書(shū)學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)的源頭。師：朱熹參考二程學(xué)說(shuō)，將四書(shū)五經(jīng)編輯成《四書(shū)章句集注》，作為后代科舉考試的內(nèi)容。奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。師：請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？ 解題關(guān)鍵：分析“格物致知”的內(nèi)涵。思路引領(lǐng)：按照程頤和朱熹的說(shuō)法，所謂格物致知，就是通過(guò)對(duì)外界事物的深入細(xì)致的探究，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的目的。生：對(duì)我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。師：想一想，程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？生：將理的存在與社會(huì)倫理聯(lián)系起來(lái)，滿(mǎn)足了統(tǒng)治階級(jí)需要；理學(xué)家個(gè)人的推動(dòng)作用有關(guān)，元時(shí)使理學(xué)的地位進(jìn)一步上升，明時(shí)確定在思想界的統(tǒng)治地位。過(guò)渡： 凡事都要格物，我們不得不懷疑朱熹的精力是否夠用，在南宋就有一些理學(xué)家對(duì)朱熹的格物方式不滿(mǎn)，他們認(rèn)為他們找到了獲得理的捷徑，這就是心學(xué)。2．陸王心學(xué)師：陸九淵，南宋理學(xué)大師。提出“心即理”之說(shuō)。他認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，“理”就是內(nèi)在的“心”。強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)自我的能動(dòng)作用，人們要了解、認(rèn)識(shí)客觀事物，只要悟得本心就可以了，甚至連書(shū)都不必多讀。于是提出“六經(jīng)皆我注腳”的說(shuō)法。在這里我們接著分析陸九淵和朱熹思想的主要不同點(diǎn)在哪里呢？生：把握理的方法不同，朱熹是格物致知，陸九淵是發(fā)明本心。師：兩人都作過(guò)老師，如果讓他們做你們的老師，我們學(xué)校剛剛作過(guò)消防演練，假如真有險(xiǎn)情，樓里著火了，這兩位老師將教你們?cè)趺醋瞿?？生：朱熹?huì)教我們反復(fù)觀察火情，尋找逃方法。陸九淵應(yīng)該讓我們閉目靜坐，想象著火會(huì)自生自滅，千萬(wàn)不能亂了方寸。師：你愿意接受誰(shuí)的觀點(diǎn)呢？生：當(dāng)然是朱熹的觀點(diǎn)了，這種情況下還閉目反省能行嗎？生：他們兩個(gè)人的觀點(diǎn)我們都不同意。師：這個(gè)問(wèn)題大家比較同意朱熹的做法，但也不要小看心學(xué)，心學(xué)也有其驚世駭俗之優(yōu)勢(shì)，歷代仁人志士為其折服，如林則徐、曾國(guó)藩等。下面我們?cè)賮?lái)研究另外一位心學(xué)大師明朝的王陽(yáng)明，體會(huì)心學(xué)思想的奇妙之處。我們先看材料：（PPT文字畫(huà)面）“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。”“人胸中各有個(gè)圣人。”“滿(mǎn)街人都是圣人?！?請(qǐng)思考：王守仁認(rèn)為怎樣可以成為圣人？誰(shuí)可以成為圣人？他的這種說(shuō)法對(duì)人們的道德修養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？生：只要有良知就可成為圣人，愚夫愚婦也可成為圣人。增強(qiáng)自我修養(yǎng)的信心，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。師：王守仁多次鎮(zhèn)壓過(guò)農(nóng)民起義，期間他說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“破山中賊易，破心中賊難” 請(qǐng)思考： 在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，王守仁此語(yǔ)何意？ 你能否在歷史上找到“破心中賊”的例子。如果把這句話(huà)說(shuō)給自己聽(tīng)，你會(huì)有什么新感覺(jué)？生：比如我們?cè)趨⒓右粋€(gè)知識(shí)競(jìng)賽，我們往往不是被知識(shí)本身嚇倒，而是被比賽的緊張氣氛和對(duì)手氣勢(shì)嚇倒，心理異常緊張，這就是“破心中賊難”。參加體育比賽也常常遇到這種情況，往往因?yàn)樾睦韷毫^(guò)大而失敗，我覺(jué)得王陽(yáng)明的這句話(huà)與我們常說(shuō)的“人最大的敵人就是他自己”非常類(lèi)似。師：今天大家太了不起了，我們對(duì)世界一流的大師朱熹和曠世奇才王陽(yáng)明都進(jìn)行了剖析，我真為大家喝彩。過(guò)渡 ：宋明理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)，是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。三、宋明理學(xué)的影響師：下面以我們分組辯論的方式說(shuō)明理學(xué)的消極和積極影響。生：第一組（辯論正方）：積極作用：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。（辯論內(nèi)容略）生：第二組（辯論反方）：消極：用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，尊卑等級(jí)、重男輕女的、因循守舊、重利輕義、重禮輕法的等封建觀念，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（辯論內(nèi)容略）【課堂小結(jié)】：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐行之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑。五、鞏固練習(xí)（一）、單項(xiàng)選擇魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué) B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位 D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗 B、理學(xué) C、心學(xué) D、道學(xué)“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指： A、儒家道德倫理 B、自然規(guī)律C、人的良知 D、上天的意志下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是：A、朱熹 B、程顥 C、周敦頤 D、王守仁三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡乃枷攵际菑哪姆N理論而來(lái)的： A、儒家學(xué)說(shuō) B、道家學(xué)說(shuō) C、宋明理學(xué) D、佛教如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述：A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D、要勤于讀書(shū)研究，努力用功二、材料辨析題 閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)：材料1：程頤：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”材料2：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。材料3：王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大” 材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)