【正文】 的。 總之，合法性意味著民眾對政治系統(tǒng)統(tǒng)治的支持與認(rèn)同，合法性對于 一個(gè)政府進(jìn)行有效的統(tǒng)治至關(guān)重要，當(dāng)一個(gè)政治系統(tǒng)喪失了其紡紗的合法性，即喪失了民眾對它的信任與支持，就會出現(xiàn)政治統(tǒng)治的合法性危機(jī)。（4） 影響政治穩(wěn)定的因素：外資的進(jìn)入，外來文化的沖擊，國際組織、國際公約的約束（比如世貿(mào)組織的組織約束） 試用馬克思主義政治學(xué)的利益分析方法，分析目前中國社會轉(zhuǎn)型過程中利益集團(tuán)的生長機(jī)制及其對推動中國政治民主發(fā)展的意義。答：利益集團(tuán)是使用各種途徑和方法向政府施加影響，進(jìn)行非選舉性的鼓動和宣傳，用以促進(jìn)或阻止某方面公共政策的改變，以便在公共政策的決策中，體現(xiàn)自己的利益主張的松散或嚴(yán)密的組織。利益集團(tuán)的意義多體現(xiàn)于兩個(gè)方面，其一在于利益集團(tuán)對公共政策的影響，通過這種影響途徑來理解現(xiàn)實(shí)；其二在于利益集團(tuán)對政治民主化的影響，以及它對于政治民主化的重要意義。第二種意義上，對利益集團(tuán)給予了正面評價(jià)，它甚至進(jìn)入政治變革的路徑認(rèn)識中：這個(gè)社會產(chǎn)生越來越多的利益集團(tuán)，利益集團(tuán)圍繞公共政策博弈，并形成博弈規(guī)則，憲政民主也就產(chǎn)生了。 　　補(bǔ)充：在西方，利益集團(tuán)又稱利益團(tuán)體、壓力團(tuán)體、院外活動集團(tuán)等。關(guān)于利益集團(tuán)的研究滲透于西方政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等多門學(xué)科，是一個(gè)綜合性的范疇。許多學(xué)者分別從不同的角度對利益集團(tuán)作了界定。美國著名學(xué)者大衛(wèi)。杜魯門1951年在其《政治之過程》一書中系統(tǒng)地論述了利益集團(tuán)及其在政府決策中的作用，認(rèn)為利益集團(tuán)是指“在其成員所持的共同態(tài)度的基礎(chǔ)上，對社會上其他集團(tuán)提出要求的集團(tuán)”?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書》定義利益集團(tuán)是指“致力于影響國家政策方向的組織，它們自身并不圖謀推翻政府。川詹姆斯麥迪遜認(rèn)為，“最普遍、最持久的黨派來源卻是多種多樣、不平等的財(cái)產(chǎn)分配。擁有財(cái)產(chǎn)的那些人和沒有財(cái)產(chǎn)的那些人已經(jīng)形成了不同的社會利益集團(tuán)”，“對這些多樣的、相互干擾的利益集團(tuán)進(jìn)行管理，構(gòu)成了現(xiàn)代立法的首要任務(wù)，并且涉及到在必須的、正常的政府運(yùn)行中政黨和派別的根本態(tài)度?！币话阏f來，利益集團(tuán)的主要活動有:在選舉公職時(shí)，一致投票，募集經(jīng)費(fèi)，協(xié)助競選。組織或雇用人員進(jìn)行院外活動:建立共同基金，從事學(xué)術(shù)、文化、宗教、慈善活動。扶持輿論機(jī)器或智囊集團(tuán)制定和宣傳政治經(jīng)濟(jì)主張，等等。 　　客觀上具有共同利益基礎(chǔ)、主觀上意識到這種共同利益的存在、現(xiàn)實(shí)中以聯(lián)合的方式自覺追求和維護(hù)這種共同利益的社會群體 何謂政治改革？試以此為基礎(chǔ)分析“政治改革在當(dāng)代中國社會發(fā)展中的作用”。答：政治改革的含義：指政治領(lǐng)域內(nèi)的改造和革新，更具體地說，政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。政治改革以維護(hù)和鞏固現(xiàn)有的統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治的根本基礎(chǔ)和基本原則為限度；以政治領(lǐng)導(dǎo)階層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；改革以和平的方式進(jìn)行。作用：（1）、夠緩解或消除社會矛盾，促進(jìn)和保持政局的穩(wěn)定與社會的穩(wěn)定。（2）、能夠完善和革新政治體系，鞏固和加強(qiáng)現(xiàn)存的政治統(tǒng)治。（3）、能夠克服政治生活的弊端，促進(jìn)政治生活正常健康地發(fā)展。（4）、能夠推動政治的發(fā)展，促進(jìn)社會的進(jìn)步。政治改革是社會主義政治發(fā)展的基本途徑，社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程提出了政治體制改革，實(shí)現(xiàn)社會主義政治現(xiàn)代化的客觀要求，擴(kuò)大社會主義民主，健全社會主義法制，是社會主義政治改革和政治發(fā)展的根本任務(wù)；通過政治體制改革，實(shí)現(xiàn)政治結(jié)構(gòu)的合理性與政治管理的高效化，是社會主義條件下政治發(fā)展的重要內(nèi)容，面對現(xiàn)代化的進(jìn)程中遇到的復(fù)雜矛盾，社會主義政治體制改革必須在保持政治穩(wěn)定的前提下謀求漸進(jìn)發(fā)展。 政治發(fā)展理論評述答：（一）政治發(fā)展的內(nèi)涵發(fā)展就是謀求現(xiàn)代化，是打破傳統(tǒng)，獲得現(xiàn)代性的過程。在西方學(xué)者那里，現(xiàn)代性是一個(gè)復(fù)雜的概念，包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的工業(yè)化、社會結(jié)構(gòu)的都市化、生活形態(tài)的世俗化、文明教養(yǎng)的知識化、思維方式與行為方式的理性化和個(gè)性化、社會組織形式的功能的專門化、社會成員關(guān)系在橫向和縱向中的自由流動性等。西方政治發(fā)展理論 （一）社會過程模式基本特點(diǎn)： 第一，注重過程。強(qiáng)調(diào)在整個(gè)社會發(fā)展過程中，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對政治發(fā)展的影響，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展是政治發(fā)展得必要條件和前提條件，政治發(fā)展是社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治結(jié)果。 第二，明顯的西方中心主義色彩。認(rèn)為政治發(fā)展就是移植西方的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化、政治民主化以及社會、政治的制度與組織模式。 第三，后發(fā)展國家的政治發(fā)展是單線的、 一維的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、溝通的發(fā)展、社會成員的發(fā)展、教育的發(fā)展與政治 發(fā)展之間是相互包容的線性影響關(guān)系，而不是相互排斥的。 （二）結(jié)構(gòu)功能主義 第一，高水平的概論化。政治發(fā)展是現(xiàn)代政治體系所必需的功能條件獲得滿足的過程。它提出了一系列的新概念，這些概念為更加科學(xué)、更加深層次、更加系統(tǒng)地研究政治發(fā)殿作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。同進(jìn)高水平的概念化，擴(kuò)大和深化了分析范圍與適用性，進(jìn)而為政治體制的比較分析提供了廣闊的前景。 第二，把政治作為獨(dú)立項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)政治體制的自主性。因此，它一系列概念都是與社會經(jīng)濟(jì)無直接關(guān)聯(lián)的政治體制或政治領(lǐng)域中抽象出來的。 第三，西方中心主義價(jià)值傾向。結(jié)構(gòu)功能主義政治發(fā)展理論實(shí)際上具有明確的價(jià)值傾向。將西方國家歸類為分化的，合理的、世俗化、有能力的。制度化了的、平等的社會，將發(fā)展中國家歸類為傳統(tǒng)社會，并將政治發(fā)展當(dāng)作傳統(tǒng)社會模仿西方社會的過程。 第四，靜態(tài)化的非歷史性。結(jié)構(gòu)功能主義政治發(fā)展理論對判斷特定政治體制的現(xiàn)狀，具有極高的適用性。但這個(gè)理論過于注重科學(xué)化，而未能顧及到歷史性變項(xiàng)等因素，而且排除了價(jià)值性因素。這個(gè)理論特別關(guān)注體制的維持，而體制的維持取決于各變項(xiàng)之間的均衡。然而，政治體制特別是急劇變革社會中的政治體制，不可能恒常地維持有機(jī)體那樣的均衡。 （三）比較歷史主義比較歷史黨派主要以比較兩個(gè)或兩個(gè)以上的國家的發(fā)展歷史的方法，研究政治發(fā)展。這個(gè)黨派的方法論特征，可以歸納為以下幾點(diǎn)： 第一，動態(tài)性。比較歷史學(xué)派注重變化與發(fā)展的原因、過程及結(jié)果之間的關(guān)系及發(fā)展變化的方向。比較歷史學(xué)派關(guān)注國家或社會整體的變化，把像革命等特殊的發(fā)展方式也包括進(jìn)了自己的分析范圍。 第二，歷史性和連續(xù)性。比較歷史學(xué)派注重縱向和橫向，即立體比化的比較分析。 第三，宏觀性。比較歷史模式的分析單位是歷史、文化、社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、國家組織、國際體系等，并在這些因素之間的互動關(guān)系中，討論政治發(fā)展。 第四，經(jīng)驗(yàn)性與實(shí)證性。這個(gè)模式注重實(shí)際社會或國家的進(jìn)化和發(fā)展，將各種不同發(fā)展加以類型化，并分析不同類型的形成原因。與結(jié)構(gòu)功能模式從抽象的概念出發(fā)相比，比較歷史模式以歸納作為研究起點(diǎn)，以實(shí)在歷史事實(shí)為分析對象。 第五，國際性。比較歷史模式，將國際因素作為主要的變項(xiàng)之一，斯科波爾以社會結(jié)構(gòu)、國家、國際環(huán)境三個(gè)變項(xiàng)的相互關(guān)系中說明社會革命。西方發(fā)展理論的共同特征 第一，在適用范圍上，將政治發(fā)展局限于第三世界； 第二，在評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，把西方政治制度奉為理想模型； 第三，在研究方法上，推崇價(jià)值中立的實(shí)證分析。什么是政治社會化？政治社會化的特點(diǎn)和意義何在？在政治社會化過程中，大眾傳媒的作用及其實(shí)現(xiàn)途徑是什么？答：含義：社會成員個(gè)體的角度講，政治社會化是一個(gè)人通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐獲得有關(guān)政治體系的知識、價(jià)值、規(guī)則和規(guī)范的過程，通過這種學(xué)習(xí)和實(shí)踐，一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變成為一個(gè)具有一定政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度和政治傾向的社會政治人；另一方面，從社會整體的角度講，政治社會化是一個(gè)社會將政治文化通過適當(dāng)?shù)耐緩綇V泛傳播過程，通過這種傳播，社會中人們所具有的政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度和政治傾向傳授給新一代社會成員。政治社會化的意義： 對個(gè)體來說，政治社會化是一個(gè)人特有的政治態(tài)度、政治情感、政治價(jià)值觀和政治認(rèn)知模式的形成過程。它不僅使一個(gè)人形成了特有的政治觀念，而且對一個(gè)人參與政治的行為有決定性的影響。它使一個(gè)人學(xué)習(xí)和掌握在一定政治系統(tǒng)中擔(dān)任特定政治角色的知識、技能和行為模式。從這個(gè)意義上說，政治社會化同時(shí)是一個(gè)人政治入伍的過程。就政治文化的形成而言，政治社會化在個(gè)體的一生中所起的作用有所不同。一個(gè)人政治文化中情感性的成分多在早年的社會化過程中形成；而認(rèn)知的成分則多在青年及成年期形成。 對社會來說，政治社會化是一定政治文化傳播和延續(xù)的過程。不同的社會有不同的政治社會化模式，它決定了該社會政治文化的總體性質(zhì)。如西方學(xué)者認(rèn)為，參與型的社會化過程導(dǎo)致民主的政治文化，被動型的社會化過程導(dǎo)致專制的政治文化。同一社會中也存在著不同方式 的政治社會化過程，它使一個(gè)社會產(chǎn)生了各種亞政治文化，如一般公民的亞政治文化和行政官員的亞政治文化。因此政治社會化影響一個(gè)社會的分化或聚合，造成區(qū)域、團(tuán)體、階層性的政治歧異，決定一個(gè)社會的多元性或終極性。 政治社會化是對社會政治意識繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。在政治社會化過程中，政治體系根據(jù)自身的需要，借助各種手段和途徑，向社會成員傳播社會的主導(dǎo)政治意識，使其在社會成員中獲得廣泛的認(rèn)同和支持；社會成員經(jīng)過社會的政治教育和訓(xùn)練，接受社會的政治意識，并為內(nèi)化為自己的政治認(rèn)識、政治情感和政治價(jià)值觀念。 政治社會化是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，政治社會化是社會成員認(rèn)識政治現(xiàn)象，形成政治意識、掌握政治知識和政治技能的過程。對這一過程并不是在某一個(gè)特定的時(shí)期一次性完成的，而是貫穿于人的一生。大眾傳媒的作用：大眾傳媒的指在傳播途徑上有用以復(fù)制和傳播信息符號的機(jī)械和有編輯人員的報(bào)刊、