【正文】 ，可分為社會(huì)生活方式、群體生活方式、個(gè)人生活方式。 按生活方式的領(lǐng)域分類，可分為勞動(dòng)生活方式、消費(fèi)生活方式、余暇生活方式、交往生活方式、政治生活方式、宗教生活方式等。 按社區(qū)分類，可分為城市生活方式、農(nóng)村生活方式、商業(yè)區(qū)生活方式、工礦區(qū)生活方式等。 按地域分類，可分為熱帶人生活方式、寒帶人生活方式、東方人生活方式、西方人生活方式等。 按經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分類，可分為富人生活方式、窮人生活方式、發(fā)達(dá)國(guó)家生活方式、發(fā)展中國(guó)家生活方式等。 第二節(jié) 與體育有關(guān)的生活方式要素 一、人們的行為習(xí)慣與體育 良好的行為習(xí)慣有利于體育活動(dòng)的個(gè)人參與，而不良習(xí)慣則不利于個(gè)人參與和享受體育。 二、余暇時(shí)間與體育 可以自由支配的時(shí)間為余暇時(shí)間。余暇時(shí)間是體育活動(dòng)產(chǎn)生和得以存在的前提。 三、生活節(jié)奏與體育 體育運(yùn)動(dòng)能有效地消解人們?cè)诳旃?jié)奏生活中產(chǎn)生的種種不適。因而，隨著社會(huì)的逐步現(xiàn)代化，生活節(jié)奏的加快，社會(huì)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的需求也會(huì)日漸加強(qiáng)。 四、生活消費(fèi)與體育 收入越高，可用于消費(fèi)的總量越大，人們的包括實(shí)物消費(fèi)、勞務(wù)消費(fèi)的水平也會(huì)越高。于是用于主動(dòng)參與體育消費(fèi)的可能性則得到加強(qiáng)。 第四篇 體育文化 第十一章 體育與文化 第一節(jié) 文化的一般概述 一、文化的概念及與文明的關(guān)系 概念 廣義的文化泛指，在通過(guò)人類活動(dòng)而創(chuàng)造出的物質(zhì)與精神產(chǎn)品中、及在這種創(chuàng)造過(guò)程中所體現(xiàn)的人的行為方式和思維方式。 文化與文明的關(guān)系 二者互不相同，文化不一定都具有先進(jìn)性，而文明卻是一種進(jìn)步；文化是先導(dǎo)、文明是文化進(jìn)步 結(jié)果。 二、文化在時(shí)空存在上的社會(huì)學(xué)特征 文化的繼承性 文化可以通過(guò)教化、學(xué)習(xí)而一代一代地批判性地繼承。這種繼承逐步揚(yáng)棄腐朽與落后，積淀優(yōu)秀的、進(jìn)步的、有益于社會(huì)和人類發(fā)展的內(nèi)容。 文化的時(shí)代性 不同的時(shí)代具有不同的精神和物質(zhì)生產(chǎn)，因而具有不同的文化，這就是文化的時(shí)代性。在人類社會(huì)時(shí)代更替中，文化要經(jīng)歷揚(yáng)棄、發(fā)展和豐富，以反映時(shí)代特點(diǎn)，表現(xiàn)時(shí)代發(fā)展規(guī)律與發(fā)展方向。 文化的民族性 每個(gè)民族都有共同的歷史淵源，都具有在同種傳統(tǒng)文化養(yǎng)育中形成的傾向性的心理素質(zhì)和文化特征， 以致把本民族凝聚成一個(gè)整體，這就是文化的民族性。不同民族文化在相互交融中互相滋養(yǎng)共同進(jìn)步，而否認(rèn)文化的世界性、從而拒絕交流的民族文化只能走向沒(méi)落。 文化的世界性 正是由于文化的各不相同的民族性而構(gòu)成了極為豐富的世界性，沒(méi)有文化的民族性便沒(méi)有文化的世界性。這種世界性特征，決定了不同的民族文化之間有必要展開互動(dòng)式交流。 文化的階級(jí)性 在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)利益互不相同，這種差別必然以思想、制度等文化形式表現(xiàn)出來(lái)。因而，可以說(shuō)階級(jí)社會(huì)中部分文化具有鮮明的階級(jí)性。 三、文化的結(jié)構(gòu)與狹義分類 結(jié)構(gòu) 在文化的大結(jié)構(gòu)中，可將其分為以下三個(gè)層次： A、 外層次的物態(tài)文化和行為方式文化 在人類通過(guò)勞動(dòng)而創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品中所體現(xiàn)的人的行為方式和思維方式；在人類活動(dòng)過(guò)程中直觀的、現(xiàn)實(shí)的人的行為方式等，都屬外層次的文化。 B、 中間心與物結(jié)合的層次 關(guān)于自然和社會(huì)的各種理論認(rèn)識(shí)，具體的社會(huì)組織和管理方式等屬理論與方法范疇的文化因子就是中間層次的文化。這部分文化是人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人類社會(huì)、認(rèn)識(shí)人自己的結(jié)果。 C、 核心層次文化 包括了人的價(jià)值觀念、思維方式、宗教情結(jié)、 民族性格、審美情趣、道德情操等對(duì)人的思維方式和行為方式具有決定性影響的文化因子。這一部分的主要特征是它不主要表現(xiàn)為知識(shí)與理性，而主要表現(xiàn)為情感和信仰、精神等；它也不是外顯的現(xiàn)實(shí)的行為方式，而是內(nèi)隱的文化因子。 體育文化是三個(gè)層次均有分布的完整的、多層次的、內(nèi)容十分豐富的文化系統(tǒng)和文化形態(tài)。 在狹義范圍對(duì)文化進(jìn)行分類常見可分為如下兩個(gè)范圍。但教師本人認(rèn)為這種分類方法并沒(méi)有完整地包括了整個(gè)文化，因而不支持這種分類方式，同學(xué)們可通過(guò)個(gè)人思考決定取舍。 A、 知識(shí)系統(tǒng) 包括宗教、哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)等。 B、 心理系統(tǒng) 包括民族精神、社會(huì)心理、個(gè)體心理等。 任何一種劃分，都將人的心理與性格視為了文化的核心。 四、文化的運(yùn)行 世界各民族文化發(fā)展的歷程，都存在著歷時(shí)性的繼承傳統(tǒng)與反叛傳統(tǒng)，共時(shí)性的堅(jiān)持民族化與堅(jiān)持國(guó)際化的爭(zhēng)論。正是這兩極的矛盾運(yùn)動(dòng)，使得文化本身得到不斷的加強(qiáng)和發(fā)展，使不同的民族文化在繼承自己民族傳統(tǒng)的同時(shí)，揚(yáng)棄落后的不合時(shí)宜的陳腐，使不同的民族文化相互交流，在這種國(guó)際化潮流中，互為借鑒、共同發(fā)展。 我國(guó)體育文化的發(fā)展，必須依據(jù)當(dāng)代及未來(lái)社會(huì)的發(fā)展需求，批判地繼承和吸收傳統(tǒng)體育文化，洋為 中用地引入外來(lái)體育文化，以便建立具有民族特色和國(guó)際特色、時(shí)代特色的先進(jìn)的中國(guó)體育文化。 五、中國(guó)文化的特質(zhì) 統(tǒng)一性 中國(guó)文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，逐漸形成了以華夏文化（黃河流域文化）為中心、匯集了多民族文化的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體對(duì)任何外來(lái)文化都曾表現(xiàn)了強(qiáng)有力的同化作用。 連續(xù)性 中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界各種文化中唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古老文化。上下數(shù)千年、縱橫幾萬(wàn)里。 非宗教性（人文精神） 中國(guó)文化具有極其濃厚的人文精神，正是這種人文精神決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不具有明顯的宗教性特征。 泛道德性 在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，尤其是在封建社會(huì)中，道德比法制更為有力地規(guī)范和制約著社會(huì)，對(duì)政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)等都具有極為深刻的影響。使中國(guó)文化具有了泛道德性特征，使中國(guó)體育文化也常常被當(dāng)作了教化民心的手段。 中庸和平 中國(guó)文化相對(duì)說(shuō)來(lái)更為主張平和，倡導(dǎo)中庸，這一特征在涵養(yǎng)了我們民族性格的同時(shí)，壓抑了中國(guó)人個(gè)性的發(fā)展，打擊了中國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)心理，不利于中國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展。 鄉(xiāng)土情誼 中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特色為內(nèi)陸的農(nóng)業(yè)文化，這種文化極易使人對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)故土眷念，提高了民族凝聚力。 第二節(jié) 體育文化概述 一、概念 體育文化是在人類體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神中所體現(xiàn)的人的行為方式和思維方式。 （本定義是經(jīng)教師本人修改而來(lái)的，請(qǐng)結(jié)合教材分析研究和領(lǐng)會(huì)） 作者認(rèn)為：體育文化是關(guān)于人類體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的總和。 無(wú)論用何種提法，體育文化都大體包括了體育認(rèn)識(shí)、體育情感、體育價(jià)值、體育理想、體育道德、體育制度和體育行為等。 二、將體育認(rèn)定為一種文化的理由 其非遺傳性區(qū)別了動(dòng)物本能，符合文化的基本特 征。 體育運(yùn)動(dòng)具備文化的繼承性、時(shí)代性、民族性、世界性、階段級(jí)性特征。 綜上所述，體育運(yùn)動(dòng)自身的特征，決定了它本來(lái)就屬文化范疇，是一種具有自己個(gè)性特征的文化子系統(tǒng)。 三、體育的文化形態(tài) 現(xiàn)代體育文化形態(tài) 以西方文藝復(fù)興和工業(yè)革命為文化背景；以不斷發(fā)展和進(jìn)步的社會(huì)生活為基礎(chǔ)；以爭(zhēng)奪錦標(biāo)為目的的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，以群體性的競(jìng)技活動(dòng)、以個(gè)體性的保健活動(dòng)及各種娛樂(lè)性的健身活動(dòng)為形式；以充分挖掘人的潛力、加強(qiáng)民族交流、促進(jìn)人的身心發(fā)展、提高生活質(zhì)量為目的。 前體育文化形態(tài) 散存于人類經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、醫(yī)療、娛樂(lè)和戰(zhàn)爭(zhēng) 等行為之中，尚未形成獨(dú)立的文化形態(tài)，是人類初期智能和體能的表現(xiàn)形式。 過(guò)渡時(shí)期的體育文化形態(tài) 從前體育文化形態(tài)到現(xiàn)代體育文化形態(tài)的漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，出現(xiàn)了準(zhǔn)體育文化形態(tài)和亞體育文化形態(tài)。 A、 準(zhǔn)體育文化形態(tài) 準(zhǔn)體育文化形態(tài)是指那些具有獨(dú)立性格的體育文化，如游戲狀態(tài)的體育。 B、 亞體育文化形態(tài) 亞體育文化形態(tài)是指在一定歷史時(shí)期內(nèi)，居于非主導(dǎo)地位、或僅為某一地域的體育文化。如少數(shù)民族體育。 四、體育文化在文化中的地位 無(wú)論對(duì)文化作出何種類別劃分，都可以發(fā)現(xiàn)體育可進(jìn)入任何一種文化層次和類別，這是由體育文化多層次、內(nèi)容豐富的特征所決定的。 體育作為一種獨(dú)立文化形態(tài)，其作用是其它任何文化形態(tài)所不可取代的，而且體育文化內(nèi)的某些特質(zhì)性的內(nèi)容，還可提示其它文化形態(tài)的發(fā)展。 體育文化是現(xiàn)代與未來(lái)社會(huì)的健全的社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)生活所不可缺少的，它的存在不僅健全了社會(huì)文化，而且有利于人自身全面、健康的發(fā)展。 五、體育文化的價(jià)值 體育文化的價(jià)值在于使人本身在生物性和社會(huì)性方面，全面、自由、和諧地發(fā)展，是人的身心的 完美展開和全面實(shí)現(xiàn)，是個(gè)體人格與社會(huì)人格的和諧與統(tǒng)一。 第三節(jié) 東西方體育文化 一、體育文化產(chǎn)生的社會(huì)原因 體育文化起源于人類在勞動(dòng)過(guò)程中形成的超生物肢體的健全完善過(guò)程和超生物經(jīng)驗(yàn)的傳遞交流過(guò)程。 體育文化的產(chǎn)生是一種社會(huì)需要 原始人類在生理、心理、安全、娛樂(lè)、社交、信仰等多方面的需求，使體育文化以多種形式、伴隨其它社會(huì)現(xiàn)象一同發(fā)展。 二、體育文化的發(fā)展 體育文化的發(fā)展既是個(gè)長(zhǎng)期、艱苦的過(guò)程；又是一個(gè)因?yàn)槿祟愒絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到體育文化的功能，而逐步使其繁榮發(fā)展，因?yàn)轶w育文化積累的逐步增加，而使其發(fā)展速度越來(lái)越快的過(guò)程。 不同民族的體育文化受其文化背景、自然環(huán)境的滋養(yǎng)與制約，必然形成不同的文化構(gòu)成方式及穩(wěn)定特征。伴隨著不同民族間的文化碰撞與交流，這種構(gòu)成方式與穩(wěn)定特征也會(huì)發(fā)生時(shí)代性的變革。 體育文化的傳播是體育文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，在這種傳播中，不同民族的體育文化互為借鑒或共存共榮，因而導(dǎo)致總體意義上的體育文化的發(fā)展。 體育文化借助學(xué)校教育和終身教育形式得以延續(xù)和發(fā)展。 三、東方體育文化與西方體育文化 范疇 A、 東方體育文化泛指含中國(guó)、印度、日本、伊斯蘭等在內(nèi)的大文化圈內(nèi)的體育文化。這種分類方式在與西方體育文化進(jìn)行比較時(shí)，其差異度將顯得較小。 B、 將歐美體育文化統(tǒng)稱為西方體育文化。 東方體育文化 東方體育文化多產(chǎn)生于大河流域，其主要特色為定居式、無(wú)力與自然抗衡的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，追求和諧、寧?kù)o、穩(wěn)定及與環(huán)境協(xié)調(diào)的生活方式。因而，自然而然地產(chǎn)生了以修身養(yǎng)性方式為主的東方體育，同時(shí)也一定程度壓抑和排斥了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展。東方社會(huì)對(duì)等級(jí)和精神道德的關(guān)注，導(dǎo)致了東方體育文化對(duì)倫理道德的關(guān)注超過(guò)了對(duì)人 身體本身的關(guān)注。 西方體育文化 A、 西方體育文化源于古希臘、羅馬的西歐文化。以文藝復(fù)興帶來(lái)的思想解放和工業(yè)革命造就的社會(huì)環(huán)境為背景，而長(zhǎng)足發(fā)展成熟起來(lái)。其特征是以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為主要形式。 B、 競(jìng)技體育對(duì)社會(huì)的反哺作用的局限，與社會(huì)、尤其是競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈和節(jié)奏越來(lái)越快的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人身心健康造成的負(fù)面效應(yīng)而引發(fā)健康需求之間的尖銳對(duì)立，使強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修、身心并育的東方體育文化加快了走向西方社會(huì)的步伐。以彌補(bǔ)競(jìng)技體育的不足，共同促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。 第十二章 體育與宗教 第一節(jié) 宗教原理 概念 宗教是一種社會(huì)意識(shí)形式，是一種強(qiáng)力的文化現(xiàn)象和上層建筑。 一、宗教的本質(zhì)特征 宗教思想的主體是不能支配自己命運(yùn)的人： 人類對(duì)自然存在的感覺(jué)早于人類對(duì)自然存在的認(rèn)識(shí)。因而，面對(duì)神奇、強(qiáng)大、變化莫測(cè)的自然存在， 人類產(chǎn)生了強(qiáng)烈的恐懼感和渺小感，誤認(rèn)為冥冥之中有一種神奇的力量在操縱一切。因而，幻想著得到這種神奇力量的護(hù)佑。這是宗教產(chǎn)生的最基本的原因。 宗教所反映的對(duì)象 在上述基礎(chǔ)上產(chǎn)生的宗教，必然崇敬至高、至仁、至義、無(wú)所不能、無(wú)所不在、無(wú)往不勝的神。而且，這些神的形象伴隨人類征服自然能力的增強(qiáng)，經(jīng)歷了從獸到半獸半人、直到人形的過(guò)程。 宗教顛倒反映現(xiàn)實(shí)的特征 在宗教信仰中，對(duì)神越是崇拜、對(duì)來(lái)世越是寄予厚望，也越是對(duì)人對(duì)今生的否定。 二、宗教的基本命題 神和人的關(guān)系 神和人的關(guān)系問(wèn)題，是宗教的核心問(wèn)題。宗教認(rèn)為：神是高尚、圣潔、偉大而萬(wàn)能的；人是神所創(chuàng)造的，因而，人是低賤、渺小、低能的。人只有信仰、 崇拜、服從神。 靈魂與肉體的關(guān)系 宗教認(rèn)為人的靈魂是不死的、永恒的，而身體僅僅是靈魂暫留的載體。人的死亡只是軀體的死亡，而靈魂則永存，甚而升天獲救或下地獄受難。 地獄和天國(guó)的關(guān)系 宗教認(rèn)為地獄是懲罰罪惡靈魂的地方、而天國(guó)則是靈魂的樂(lè)園。西方宗教主要用天國(guó)引導(dǎo)人，生時(shí)為