【正文】 就某一體育現(xiàn)象、某一體育目的或結(jié)果的影響因素進行研究，從而發(fā)現(xiàn)促進體育事業(yè)發(fā)展的途徑與方法。 自行設(shè)計或引入某一評估體系對某一體育現(xiàn)象進行調(diào)查和評估。 研究結(jié)果幫助人們認(rèn)識體育價值，并身體力行參與 其間，從而擴大體育的社會價值。 其從社會學(xué)角度對體育的研究，往往觸及與整個社會發(fā)展相關(guān)的問題，因而，其結(jié)論易于成為政府有關(guān)決策的參考和依據(jù)。因而，它不僅涉及面廣，而且是體育人文社會科學(xué)中重要的主干學(xué)科，成為眾多相關(guān)學(xué)科發(fā)展的推動源。 第十五章 體育社會學(xué)研究方法 第一節(jié) 體育社會學(xué)研究的地位和價值 一、地位 當(dāng)體育現(xiàn)象從規(guī)模較小、目的較單一、社會影響較小的狀態(tài)，演進到一種規(guī)模龐大、目標(biāo)多元、具有重要影響的社會現(xiàn)象后。 全面性原則 全面性原則就是在研究過程中考察研究對象要全面，不能以點帶面，不能把個別作為一般。 二、體育社會現(xiàn)象是體育社會學(xué)研究的對象 在體育現(xiàn)象中，那些表達(dá)了人的社會屬性、社會關(guān)系，具有共性、并對人們具有引導(dǎo)、影響、甚至而支配力的現(xiàn)象就是體育社會學(xué)研究的主要對象。 演繹推理 第三節(jié) 體育社會學(xué)的學(xué)科方法論 概念： 體育社會學(xué)的方法論是哲學(xué)方法論在體育社會學(xué)中的具體運用，具有相對的獨立性、針對性。 類比推理。 關(guān)于判斷的方法。 三、重要的常用邏輯方法有 關(guān)于概念的提出方法。可分為形式邏輯（普通邏輯）、辯證邏輯、數(shù)理邏輯三個部分。 堅持研究是為社會進步、為人民服務(wù)的立場，以提升體育社會學(xué)研究的價值。 運用系統(tǒng)的觀點分析研究體育現(xiàn)象，既將其置放于社會大系統(tǒng)中，考察體育與其它社會系統(tǒng)的關(guān)系、相互作用、產(chǎn)生和發(fā)展的根源等；又將體育本身看成是一個由若干子系統(tǒng)和因素構(gòu)成的大系統(tǒng)，對其內(nèi)部各因素間的關(guān)系、作用進行研究，從而全面、正確地認(rèn)識問題。因而，在對體育社會現(xiàn)象的研究中，應(yīng)堅持如下原則： 堅持實事求是的觀點，注重實踐、尊重事實、一切從實際出發(fā)。因而，強調(diào)實踐的觀點、運動變化的觀點、物質(zhì)和存在第一的觀點。不能用自然科學(xué)的方法加以研究。認(rèn)為科學(xué)假說的陳述必須由經(jīng)驗事實來檢驗，在以往的社會存在中找出依據(jù)，理論只有得到經(jīng)驗證據(jù)的完備支撐才可以接受。 第一節(jié) 體育社會學(xué)的哲學(xué)方法論 一、西方社會學(xué)方法論簡介 西方社會學(xué)方法論有兩大流派，即實證主義方法論和反實證主義方法論兩種。 第五篇 體育社會學(xué)的研究方法 第十四章 體育社會學(xué)方法論 體育社會學(xué)方法論分為哲學(xué)方法論、邏輯學(xué)方法論和社會學(xué)方法論三個層次。 大眾傳播中的體育節(jié)目可刺激消費，促進體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 體育運動通過大眾傳播媒介吸引社會關(guān)注，促進安定和促進精神文明建設(shè)。 為體育事業(yè)、體育事件、體育人物樹立良好形象。 縮短了體育與社會成員間的距離，使更多的社會成員以欣賞或參與方式而生活在體育中。 三、大眾傳播媒介的分類 以載體為分類依據(jù)，可分為印刷類和電訊類。 二、大眾傳播媒介的功能 大眾傳播媒介具有廣而告之、教育引導(dǎo)、娛樂消遣、定向影響等功能。 D、 由于傳播方式的多樣性與社會生活的改變，大眾傳播媒介越來越具有普遍性。 B、 隨著轉(zhuǎn)輸手段的進步，大眾傳播媒介越來越具有及時性。 B、 教師觀點：大眾傳播媒介是以大眾為信息接受對象，以文字、音像設(shè)備等為載體的信息傳播方式。因而，體育育必須長期地堅 持與宗教中的非體育精神作不懈斗爭，才能充分而有效地發(fā)展體育。因而，使近現(xiàn)代宗教逐步調(diào)整自己，試圖與體育適應(yīng)。而體育則是千方百計地 關(guān)注今生，力圖促進人的身心全面發(fā)展，從而充分體驗現(xiàn)實生活的幸福和樂趣。因而，宗教必然會否定體育。因而宗教會對張揚人性、注重人生的體育采取否定態(tài)度。 二、體育與宗教的本質(zhì)對立 由于宗教與體育在本質(zhì)上的對立，因而，宗教的存在，在總體上對體育的發(fā)展起到了阻礙作用。因而，宗教團體的活動可能會帶上武裝活動的性質(zhì)，從而為打斗技術(shù)的形成和發(fā)展提供條件。為體育的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件。這種形式上的合理成份，極有可能發(fā)展成為特殊的養(yǎng)生文化，為養(yǎng)生體育的產(chǎn)生和發(fā)展做出了足夠的準(zhǔn)備。于是體育活動便得以產(chǎn)生了。 隨著社會的發(fā)展和這些巫術(shù)與宗教活動的發(fā)展，活動中的人，既有了崇高的宗教追求，又不可能迷失自己的人性。這種宗教舞蹈具有體育的形式、開始時由于宗教追求與舞蹈追求的強烈，因而 沒有體育的目的，但具有體育的效果。因而，它比個人行動更易于催化和推動體育的產(chǎn)生與發(fā)展。 第二節(jié) 體育與宗教的關(guān)系 一、宗教對體育的產(chǎn)生和發(fā)展的作用 在某些特定歷史條件下，某些宗教教義、宗教活動對體育的產(chǎn)生和發(fā)展起到了一定的積極作用。是我國漢族土生土長的宗教。所以佛教的特色之一起于印度而興于外邦?，F(xiàn)有教徒 ，才教派有遜尼派什葉派和伊斯瑪儀派。 伊斯蘭教 也稱回教、天方教、清真教。 四、世界三大宗教及我國道教簡介 基督教 產(chǎn)生于公元一世紀(jì)中葉的西亞和小亞細(xì)地區(qū)，現(xiàn)流行于 150多個國家，有教徒 9億五仟萬，分有三個派系：羅馬公教（天主教）、新教和東正教。 宗教的文化、藝術(shù)等活動，是古代人類文化的重要組成部分，一定程度地推動了人類文明的發(fā)展。 宗教本身是一種迷信，因而不利于人真實地認(rèn)識世界。 任何宗教都有自己的道德規(guī)范。 任何宗教都有自己的神廟或教堂等宗教活動場所。 任何宗教都有自己獨特的宗教儀式。這正是宗教會在歷史上受統(tǒng)治者保護的重要原因之一。 善與惡的關(guān)系 幾乎所有的宗教都在全力揚善抑惡，這是一個普遍規(guī)律。 地獄和天國的關(guān)系 宗教認(rèn)為地獄是懲罰罪惡靈魂的地方、而天國則是靈魂的樂園。 靈魂與肉體的關(guān)系 宗教認(rèn)為人的靈魂是不死的、永恒的，而身體僅僅是靈魂暫留的載體。宗教認(rèn)為：神是高尚、圣潔、偉大而萬能的；人是神所創(chuàng)造的，因而，人是低賤、渺小、低能的。 宗教顛倒反映現(xiàn)實的特征 在宗教信仰中，對神越是崇拜、對來世越是寄予厚望，也越是對人對今生的否定。 宗教所反映的對象 在上述基礎(chǔ)上產(chǎn)生的宗教，必然崇敬至高、至仁、至義、無所不能、無所不在、無往不勝的神。因而，幻想著得到這種神奇力量的護佑。 一、宗教的本質(zhì)特征 宗教思想的主體是不能支配自己命運的人： 人類對自然存在的感覺早于人類對自然存在的認(rèn)識。以彌補競技體育的不足，共同促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。其特征是以競技運動為主要形式。 西方體育文化 A、 西方體育文化源于古希臘、羅馬的西歐文化。因而，自然而然地產(chǎn)生了以修身養(yǎng)性方式為主的東方體育，同時也一定程度壓抑和排斥了競技運動的產(chǎn)生和發(fā)展。 B、 將歐美體育文化統(tǒng)稱為西方體育文化。 三、東方體育文化與西方體育文化 范疇 A、 東方體育文化泛指含中國、印度、日本、伊斯蘭等在內(nèi)的大文化圈內(nèi)的體育文化。 體育文化的傳播是體育文化發(fā)展的重要動力，在這種傳播中，不同民族的體育文化互為借鑒或共存共榮，因而導(dǎo)致總體意義上的體育文化的發(fā)展。 不同民族的體育文化受其文化背景、自然環(huán)境的滋養(yǎng)與制約，必然形成不同的文化構(gòu)成方式及穩(wěn)定特征。 體育文化的產(chǎn)生是一種社會需要 原始人類在生理、心理、安全、娛樂、社交、信仰等多方面的需求，使體育文化以多種形式、伴隨其它社會現(xiàn)象一同發(fā)展。 五、體育文化的價值 體育文化的價值在于使人本身在生物性和社會性方面，全面、自由、和諧地發(fā)展，是人的身心的 完美展開和全面實現(xiàn)，是個體人格與社會人格的和諧與統(tǒng)一。 體育作為一種獨立文化形態(tài)，其作用是其它任何文化形態(tài)所不可取代的，而且體育文化內(nèi)的某些特質(zhì)性的內(nèi)容，還可提示其它文化形態(tài)的發(fā)展。如少數(shù)民族體育。 A、 準(zhǔn)體育文化形態(tài) 準(zhǔn)體育文化形態(tài)是指那些具有獨立性格的體育文化，如游戲狀態(tài)的體育。 前體育文化形態(tài) 散存于人類經(jīng)濟、宗教、教育、醫(yī)療、娛樂和戰(zhàn)爭 等行為之中，尚未形成獨立的文化形態(tài)，是人類初期智能和體能的表現(xiàn)形式。 綜上所述，體育運動自身的特征，決定了它本來就屬文化范疇，是一種具有自己個性特征的文化子系統(tǒng)。 二、將體育認(rèn)定為一種文化的理由 其非遺傳性區(qū)別了動物本能，符合文化的基本特 征。 （本定義是經(jīng)教師本人修改而來的，請結(jié)合教材分析研究和領(lǐng)會） 作者認(rèn)為：體育文化是關(guān)于人類體育運動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和。 鄉(xiāng)土情誼 中國傳統(tǒng)文化的主要特色為內(nèi)陸的農(nóng)業(yè)文化，這種文化極易使人對故鄉(xiāng)、對故土眷念，提高了民族凝聚力。使中國文化具有了泛道德性特征，使中國體育文化也常常被當(dāng)作了教化民心的手段。 非宗教性（人文精神） 中國文化具有極其濃厚的人文精神，正是這種人文精神決定了中國傳統(tǒng)文化不具有明顯的宗教性特征。 連續(xù)性 中國傳統(tǒng)文化是世界各種文化中唯一沒有中斷過的古老文化。 五、中國文化的特質(zhì) 統(tǒng)一性 中國文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，逐漸形成了以華夏文化（黃河流域文化）為中心、匯集了多民族文化的統(tǒng)一體。正是這兩極的矛盾運動，使得文化本身得到不斷的加強和發(fā)展，使不同的民族文化在繼承自己民族傳統(tǒng)的同時，揚棄落后的不合時宜的陳腐，使不同的民族文化相互交流，在這種國際化潮流中，互為借鑒、共同發(fā)展。 任何一種劃分，都將人的心理與性格視為了文化的核心。 A、 知識系統(tǒng) 包括宗教、哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、語言文學(xué)、藝術(shù)等。 在狹義范圍對文化進行分類常見可分為如下兩個范圍。這一部分的主要特征是它不主要表現(xiàn)為知識與理性，而主要表現(xiàn)為情感和信仰、精神等；它也不是外顯的現(xiàn)實的行為方式，而是內(nèi)隱的文化因子。這部分文化是人類認(rèn)識自然、認(rèn)識人類社會、認(rèn)識人自己的結(jié)果。 三、文化的結(jié)構(gòu)與狹義分類 結(jié)構(gòu) 在文化的大結(jié)構(gòu)中，可將其分為以下三個層次： A、 外層次的物態(tài)文化和行為方式文化 在人類通過勞動而創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品中所體現(xiàn)的人的行為方式和思維方式；在人類活動過程中直觀的、現(xiàn)實的人的行為方式等，都屬外層次的文化。 文化的階級性 在階級社會中，不同階級的政治權(quán)利、經(jīng)濟利益互不相同，這種差別必然以思想、制度等文化形式表現(xiàn)出來。 文化的世界性 正是由于文化的各不相同的民族性而構(gòu)成了極為豐富的世界性，沒有文化的民族性便沒有文化的世界性。 文化的民族性 每個民族都有共同的歷史淵源，都具有在同種傳統(tǒng)文化養(yǎng)育中形成的傾向性的心理素質(zhì)和文化特征， 以致把本民族凝聚成一個整體，這就是文化的民族性。 文化的時代性 不同的時代具有不同的精神和物質(zhì)生產(chǎn)，因而具有不同的文化，這就是文化的時代性。 二、文化在時空存在上的社會學(xué)特征 文化的繼承性 文化可以通過教化、學(xué)習(xí)而一代一代地批判性地繼承。 第四篇 體育文化 第十一章 體育與文化 第一節(jié) 文化的一般概述 一、文化的概念及與文明的關(guān)系 概念 廣義的文化泛指，在通過人類活動而創(chuàng)造出的物質(zhì)與精神產(chǎn)品中、及在這種創(chuàng)造過程中所體現(xiàn)的人的行為方式和思維方式。 四、生活消費與體育 收入越高，可用于消費的總量越大，人們的包括實物消費、勞務(wù)消費的水平也會越高。 三、生活節(jié)奏與體育 體育運動能有效地消解人們在快節(jié)奏生活中產(chǎn)生的種種不適。 二、余暇時間與體育 可以自由支配的時間為余暇時間。 按經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r分類，可分為富人生活方式、窮人生活方式、發(fā)達(dá)國家生活方式、發(fā)展中國家生活方式等。 按社區(qū)分類，可分為城市生活方式、農(nóng)村生活方式、商業(yè)區(qū)生活方式、工礦區(qū)生活方式等。 三、生活方式分類 按主體層面分類，可分為社會生活方式、群體生活方式、個人生活方式。 經(jīng)濟發(fā)展水平確定了人們的生活水平。 社會制度制約著生活方式。 第十章 體育與人們的生活方式 第一節(jié) 生活方式理論 一、生活方式概念 生活方式指人們在某種價值觀念指導(dǎo)下，各種生活活動的形式，它包括了人們的物質(zhì)生活、精神