【正文】 良好的行為習(xí)慣有利于體育活動的個人參與，而不良習(xí)慣則不利于個人參與和享受體育。余暇時間是體育活動產(chǎn)生和得以存在的前提。因而，隨著社會的逐步現(xiàn)代化，生活節(jié)奏的加快，社會對體育運(yùn)動的需求也會日漸加強(qiáng)。于是用于主動參與體育消費(fèi)的可能性則得到加強(qiáng)。 文化與文明的關(guān)系 二者互不相同，文化不一定都具有先進(jìn)性，而文明卻是一種進(jìn)步；文化是先導(dǎo)、文明是文化進(jìn)步 結(jié)果。這種繼承逐步揚(yáng)棄腐朽與落后，積淀優(yōu)秀的、進(jìn)步的、有益于社會和人類發(fā)展的內(nèi)容。在人類社會時代更替中，文化要經(jīng)歷揚(yáng)棄、發(fā)展和豐富，以反映時代特點(diǎn)，表現(xiàn)時代發(fā)展規(guī)律與發(fā)展方向。不同民族文化在相互交融中互相滋養(yǎng)共同進(jìn)步，而否認(rèn)文化的世界性、從而拒絕交流的民族文化只能走向沒落。這種世界性特征，決定了不同的民族文化之間有必要展開互動式交流。因而，可以說階級社會中部分文化具有鮮明的階級性。 B、 中間心與物結(jié)合的層次 關(guān)于自然和社會的各種理論認(rèn)識，具體的社會組織和管理方式等屬理論與方法范疇的文化因子就是中間層次的文化。 C、 核心層次文化 包括了人的價值觀念、思維方式、宗教情結(jié)、 民族性格、審美情趣、道德情操等對人的思維方式和行為方式具有決定性影響的文化因子。 體育文化是三個層次均有分布的完整的、多層次的、內(nèi)容十分豐富的文化系統(tǒng)和文化形態(tài)。但教師本人認(rèn)為這種分類方法并沒有完整地包括了整個文化，因而不支持這種分類方式，同學(xué)們可通過個人思考決定取舍。 B、 心理系統(tǒng) 包括民族精神、社會心理、個體心理等。 四、文化的運(yùn)行 世界各民族文化發(fā)展的歷程，都存在著歷時性的繼承傳統(tǒng)與反叛傳統(tǒng)，共時性的堅持民族化與堅持國際化的爭論。 我國體育文化的發(fā)展，必須依據(jù)當(dāng)代及未來社會的發(fā)展需求，批判地繼承和吸收傳統(tǒng)體育文化，洋為 中用地引入外來體育文化，以便建立具有民族特色和國際特色、時代特色的先進(jìn)的中國體育文化。這個統(tǒng)一體對任何外來文化都曾表現(xiàn)了強(qiáng)有力的同化作用。上下數(shù)千年、縱橫幾萬里。 泛道德性 在中國漫長的歷史中，尤其是在封建社會中，道德比法制更為有力地規(guī)范和制約著社會，對政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)等都具有極為深刻的影響。 中庸和平 中國文化相對說來更為主張平和，倡導(dǎo)中庸，這一特征在涵養(yǎng)了我們民族性格的同時，壓抑了中國人個性的發(fā)展，打擊了中國人的競爭心理，不利于中國競技體育的發(fā)展。 第二節(jié) 體育文化概述 一、概念 體育文化是在人類體育運(yùn)動的物質(zhì)、制度、精神中所體現(xiàn)的人的行為方式和思維方式。 無論用何種提法，體育文化都大體包括了體育認(rèn)識、體育情感、體育價值、體育理想、體育道德、體育制度和體育行為等。 體育運(yùn)動具備文化的繼承性、時代性、民族性、世界性、階段級性特征。 三、體育的文化形態(tài) 現(xiàn)代體育文化形態(tài) 以西方文藝復(fù)興和工業(yè)革命為文化背景；以不斷發(fā)展和進(jìn)步的社會生活為基礎(chǔ)；以爭奪錦標(biāo)為目的的競技運(yùn)動，以群體性的競技活動、以個體性的保健活動及各種娛樂性的健身活動為形式；以充分挖掘人的潛力、加強(qiáng)民族交流、促進(jìn)人的身心發(fā)展、提高生活質(zhì)量為目的。 過渡時期的體育文化形態(tài) 從前體育文化形態(tài)到現(xiàn)代體育文化形態(tài)的漫長的演變過程中，出現(xiàn)了準(zhǔn)體育文化形態(tài)和亞體育文化形態(tài)。 B、 亞體育文化形態(tài) 亞體育文化形態(tài)是指在一定歷史時期內(nèi)，居于非主導(dǎo)地位、或僅為某一地域的體育文化。 四、體育文化在文化中的地位 無論對文化作出何種類別劃分，都可以發(fā)現(xiàn)體育可進(jìn)入任何一種文化層次和類別，這是由體育文化多層次、內(nèi)容豐富的特征所決定的。 體育文化是現(xiàn)代與未來社會的健全的社會運(yùn)行和社會生活所不可缺少的，它的存在不僅健全了社會文化，而且有利于人自身全面、健康的發(fā)展。 第三節(jié) 東西方體育文化 一、體育文化產(chǎn)生的社會原因 體育文化起源于人類在勞動過程中形成的超生物肢體的健全完善過程和超生物經(jīng)驗(yàn)的傳遞交流過程。 二、體育文化的發(fā)展 體育文化的發(fā)展既是個長期、艱苦的過程；又是一個因?yàn)槿祟愒絹碓缴羁痰卣J(rèn)識到體育文化的功能，而逐步使其繁榮發(fā)展，因?yàn)轶w育文化積累的逐步增加，而使其發(fā)展速度越來越快的過程。伴隨著不同民族間的文化碰撞與交流，這種構(gòu)成方式與穩(wěn)定特征也會發(fā)生時代性的變革。 體育文化借助學(xué)校教育和終身教育形式得以延續(xù)和發(fā)展。這種分類方式在與西方體育文化進(jìn)行比較時，其差異度將顯得較小。 東方體育文化 東方體育文化多產(chǎn)生于大河流域，其主要特色為定居式、無力與自然抗衡的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，追求和諧、寧靜、穩(wěn)定及與環(huán)境協(xié)調(diào)的生活方式。東方社會對等級和精神道德的關(guān)注，導(dǎo)致了東方體育文化對倫理道德的關(guān)注超過了對人 身體本身的關(guān)注。以文藝復(fù)興帶來的思想解放和工業(yè)革命造就的社會環(huán)境為背景，而長足發(fā)展成熟起來。 B、 競技體育對社會的反哺作用的局限，與社會、尤其是競爭日趨激烈和節(jié)奏越來越快的現(xiàn)代社會對人身心健康造成的負(fù)面效應(yīng)而引發(fā)健康需求之間的尖銳對立，使強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修、身心并育的東方體育文化加快了走向西方社會的步伐。 第十二章 體育與宗教 第一節(jié) 宗教原理 概念 宗教是一種社會意識形式，是一種強(qiáng)力的文化現(xiàn)象和上層建筑。因而，面對神奇、強(qiáng)大、變化莫測的自然存在， 人類產(chǎn)生了強(qiáng)烈的恐懼感和渺小感，誤認(rèn)為冥冥之中有一種神奇的力量在操縱一切。這是宗教產(chǎn)生的最基本的原因。而且，這些神的形象伴隨人類征服自然能力的增強(qiáng)，經(jīng)歷了從獸到半獸半人、直到人形的過程。 二、宗教的基本命題 神和人的關(guān)系 神和人的關(guān)系問題，是宗教的核心問題。人只有信仰、 崇拜、服從神。人的死亡只是軀體的死亡，而靈魂則永存，甚而升天獲救或下地獄受難。西方宗教主要用天國引導(dǎo)人，生時為善；而東方宗教則主要用地獄告誡人，在世時不得作惡。只是不同的宗教所用的主要方法不同而已。 三、宗教的要素 迷信 任何宗教都必須以對超人力量和超人世界的信仰為思想基礎(chǔ)。 任何宗教都有自己的宗教組織和神職人員。 任何宗教信仰都要靠特殊的宗教情結(jié)來維護(hù)隊伍的穩(wěn)定和擴(kuò)充。 四、宗教的利弊 宗教是一種精神麻醉劑，使人屈從于某些邪惡勢力。 宗教使人在很大程度上忽視自己、忽視人生，是一種消極的生活方式。 宗教對社會穩(wěn)定有促進(jìn)作用，但往往維護(hù)了成舊與腐朽。經(jīng)典是“圣經(jīng)《舊約全書》、《新約全書》。產(chǎn)生于公元前七世紀(jì)的阿拉伯半島。 佛教 產(chǎn)生于公元前 6—— 5世紀(jì)的印度，西漢末、東漢初傳入我國。 道教 產(chǎn)生于 1800我年前的中國。道教主張人類應(yīng)采取“清靜無為”的生活，力爭聚“精、氣、神”三者歸于“道”；主張人類應(yīng)進(jìn)行自我修煉。其重要的原因之一是宗教教義對包括非教徒在內(nèi)的很多人的行為具有引導(dǎo)作用，而且宗教活動畢竟是一種人數(shù)眾多的集體式的人類文化活動。主要表現(xiàn)為： 宗教舞蹈為體育的產(chǎn)生提供了條件 原始宗教時期的宗教活動的主要形式是巫術(shù)和法術(shù)，其間具有表達(dá)各種含義的高激情、大負(fù)荷的身體活動 ，這就是宗教舞蹈。所以、可以認(rèn)為它是體育產(chǎn)生的土壤和條件之一。因而使這種巫術(shù)與宗教活動既具有神圣的”娛神、慰神“的宗教色彩，又具有了“樂人”的性質(zhì)。 在目的和依據(jù)都十分荒謬的宗教修煉中，其“入靜，放松和緩慢、輕靈、細(xì)長的呼吸，往往對調(diào)節(jié)人體的神經(jīng)活動，調(diào)節(jié)人的代謝具有良好的作用。 在某些民族的某一歷史階段，宗教活動已寬泛到了成為民俗活動的程度，而在這種宗教性的民俗活動中，又往往伴隨著一定形式的體育活動。 政權(quán)與神權(quán)合一等原因，可能誘發(fā)宗教興辦武裝，同時教徒的集體宗教生活，也可能為教徒習(xí)武提供條件。當(dāng)武術(shù)打斗效用逐步消退后，這種身體活動的形式仍會在宗教活動中存在。 宗教與體育對人的態(tài)度是根本對立的 宗教的本質(zhì)是要通過對人的否定而肯定神，體育則是以力求人的全面發(fā)展、充分肯定人性為前提。 宗教與體育在人的身心需求分岐與沖突 多數(shù)宗教忽視與貶低人的身體與合理的身心需求，抑制人的合理欲望；而體育則是以崇尚人的身體與精神的充分發(fā)展，肯定人的合理需求為前提。 宗教與體育在“現(xiàn)世生活”上存在對立 宗教否定今生，甚而認(rèn)為今生是罪惡的，把一切希望寄托于來世，甚而希望以今生的自我折磨與摧殘換取來世，換取靈魂的受救。 三、體育的進(jìn)步和宗教的退讓 近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與社會的快速發(fā)展，強(qiáng)有力地促進(jìn)了體育的發(fā)展，使得宗教中的一切反體育的因素面臨著強(qiáng)有力的否定和沖擊。 四、現(xiàn)代體育仍必須同宗教作斗爭 雖然時代的進(jìn)步已使宗教對體育發(fā)展的阻滯減弱，但其阻礙人們參與體育活動，宗教禮儀、思想仍然在發(fā)生著不可低估的作用，甚而某些邪教的產(chǎn)生仍然在強(qiáng)烈地排斥著體育精神。 第十三章 體育與大眾傳播媒介 第一節(jié) 大眾傳播媒介簡介 一、大眾傳播媒介的定義和特點(diǎn) 定義 A、 教材觀點(diǎn)：大眾傳播媒介是傳送視聽音訊的非個體性傳播工具。 特點(diǎn) A、 信息來源廣泛普遍。 C、 隨著大眾傳播媒介的發(fā)展，尤其是采編隊伍的擴(kuò)大、采編手段的先進(jìn)，大眾傳播媒介越來越具有敏感性。 E、 大眾傳播媒介功能的提高，使其逐步成為公眾終身教育的重要手段。因而，掌握大眾傳播媒介 是促進(jìn)事業(yè)發(fā)展的重要條件。 第二節(jié) 大眾傳播媒介與體育 大眾體育傳播有利于人們體育興趣和體育行為的促進(jìn)性發(fā)生，促進(jìn)體育的發(fā)展；但也會發(fā)生一些體育誤導(dǎo)，如強(qiáng)化競技體育而弱化大眾體育。 加快了體育傳播速度和覆蓋面。 體育借助大眾傳播媒介為社會提供體育娛樂，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，提高其生活質(zhì)量。 大眾傳播媒介溝通了體育比賽與商業(yè)廣告的關(guān)系，把競技體育推向了市場，使之逐步具有了商業(yè)化特征。 體育消息成為大眾傳播媒介的爭奪內(nèi)容。它的主要任務(wù)是從哲學(xué)高度探討指導(dǎo)體育社會學(xué)研究的原則、邏輯基礎(chǔ)及學(xué)科研究的程序與方法的一般問題。 實(shí)證主義 實(shí)證主義認(rèn)為，社會學(xué)的研究方法是假設(shè)演繹法。 反實(shí)證主義 反實(shí)證主義認(rèn)為，社會現(xiàn)象的客觀存在必有其原因和依據(jù)，可以從存在中尋找規(guī)律，而無需對結(jié)論和假說尋找已經(jīng)發(fā)生過的證據(jù)。 二、馬克思主義的方法論 馬克思主義方法論的主要內(nèi)容為辯證唯物主義和歷史唯物主義。 三、體育社會學(xué)研究方法的指導(dǎo)原則 馬克思主義哲學(xué)是體育社會學(xué)研究的指導(dǎo)思想和方法來源。 運(yùn)用辯證法注重動態(tài)地、發(fā)展地、全面地、對立統(tǒng)一地分析問題，力圖揭示體育現(xiàn)象內(nèi)在的必然聯(lián)系，研究其發(fā)展規(guī)律。 堅持社會發(fā)展是由社會基本矛盾相互作用而實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)，將體育這一上層建筑對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴與反作用作為研究切入點(diǎn)，有利于正確認(rèn)識體育的價值、效用，及產(chǎn)生、發(fā)展、演變的規(guī)律。 第二節(jié) 體育社會學(xué)的邏輯學(xué)方法論 一、何為邏輯學(xué) 邏輯學(xué)是關(guān)于思維的規(guī)律、形式和方法的科學(xué)。 二、邏輯方法論的基本原則 在所有的科學(xué)研究中，凡是作出判斷、提出概念或?qū)Ω拍钕露x，進(jìn)行論證或反駁等，都必須符合邏輯學(xué)的原則和方法，否則將可能發(fā)生謬誤。 關(guān)于正確定義概念的方法。 關(guān)于論證與反駁的方法。 歸納推理。 一、體育社會學(xué)研究是一種綜合集成技術(shù) 將專家群體、社會調(diào)查、社會實(shí)驗(yàn)、個人經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)學(xué)科的理論成果、先進(jìn)的研究設(shè)備與方法有機(jī)地構(gòu)筑成一個功能強(qiáng)大的研究整體，以便全面地發(fā)揮其整體優(yōu)勢，對體育社會學(xué)中的各有關(guān)問題展開全面而有效的研究。 三、研究體育社會現(xiàn)象的原則 客觀性原則 充分利用現(xiàn)代科學(xué)研究的手段與方法，提高研究者認(rèn)識事物本來面目的能力，全力減少研究過程中的主觀性而突出客觀性。除此而外，要充分注意研究對象與其它相關(guān)因素之間的關(guān)系。為更為深刻地揭示體育發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識體育的本質(zhì)、功能，預(yù)測體育走向等，必須就體育發(fā)展、體育內(nèi)部結(jié)構(gòu)與關(guān)系，體育與其它社會系統(tǒng)間的相互作用等，進(jìn)行深入研究。 二、意義 深刻地揭示體育本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，社會效用等，以便在充分利用體育促進(jìn)人類社會發(fā)展的同時，促進(jìn)體育自身的發(fā)展。 其研究結(jié)果，往往如實(shí)反映了體育發(fā)展及其與社會發(fā)展的關(guān)系，為體育部門決策提供依據(jù)。 三、體育社會學(xué)研究的課題類型 對體育現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)狀調(diào)查與對策研究。 通過問卷調(diào)查形式，研究某一人群對某一體育現(xiàn)象的社會心