【正文】 年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。 第四篇：論語(yǔ)譯注讀后感 1500 字 論語(yǔ)譯注讀后感 1500 字 論語(yǔ)譯注 讀后感 1500 字 葉公向子路詢問(wèn)孔子為人怎么樣，子路當(dāng)時(shí)沒(méi)對(duì)答上來(lái)?？鬃勇?tīng)說(shuō)后對(duì)子路說(shuō)： 39。女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。 39。意思是，你為什么不說(shuō)，他的為人啊，發(fā)憤用功，連吃飯都會(huì)忘記，學(xué)得高興了，一切憂愁都忘到腦后，不知不覺(jué)，就上了年紀(jì)了，如此而已。 孔子作為一代圣 人終其一生都奮發(fā)好學(xué)，他曾說(shuō)： 39。吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 39。這是孔圣人回首一生對(duì)自己的評(píng)價(jià)?？鬃釉陔x開(kāi)魯國(guó)后率眾弟子周游列國(guó)，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。他這一生有諸般 挫折卻毫不氣餒，仍然刻苦好學(xué)、積極進(jìn)取。 39。十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也。 39。 孔老夫子如此勤奮，后人自是不敢懈怠的。 39。好學(xué)，晨夕不休，及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁，后為當(dāng)世大儒 39。,這是那頭懸梁的孫敬。 39。讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血 流至足 39。,這個(gè)是錐刺股的蘇秦。此二人一人為漢朝大儒，一人游說(shuō)六國(guó)合縱抗秦，身任六國(guó)宰相，皆為名留青史的人物。拋卻二人本身才思不說(shuō)，勤奮好學(xué)確是其身后功名的重要推動(dòng)。 中學(xué)時(shí)期聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)曾國(guó)藩與賊人的 故事，至今銘記在心。據(jù)說(shuō)曾先生小時(shí)候天分不高，想要背下一篇文章需要重復(fù)不知多少遍。一天晚上曾先生在家讀書(shū)的時(shí)候家里來(lái)了一個(gè)賊人，那賊人想等曾先生睡著之后從屋里撈點(diǎn)好處，便藏在了屋檐下面，誰(shuí)知左等右等曾先生還是反復(fù)背誦那篇文章。賊人便大怒，跳著腳蹦出來(lái)說(shuō)： 39。這種水平還讀什么書(shū)。 39。說(shuō)著把那篇文章背誦一遍后揚(yáng) 長(zhǎng)而去。那時(shí)候是把這個(gè)故事當(dāng)笑話來(lái)聽(tīng)的，后來(lái)才明白，賊人即使有這樣的天資也只能成為賊人，而曾先生確是連毛澤東都佩服的人物。曾先生論天賦不如賊人，但要比勤奮和堅(jiān)持賊人自是比不上曾先生的。他曾說(shuō)： 39。勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無(wú)種，圣賢豪杰無(wú)種，只要人肯立志，都可以做得到的。 39。39。蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不能以一得自足，有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。 39。這些都是曾先生對(duì)后輩們的諄諄教導(dǎo)了。 我想我是要學(xué)孔老夫子，學(xué)孫敬蘇秦，學(xué)曾國(guó)藩先生那樣勤奮好學(xué)無(wú)止息的。如方仲永和賊人那樣的天賦我不曾有，更要學(xué)呂子明讓人贊嘆 39。非復(fù)吳下阿蒙 39。的。即使不能得愿，也應(yīng)是 39。我年復(fù)年，把銅雀磨穿。 39。 然而，孔老夫子給人的指示不止勤奮，更兼有學(xué)習(xí)的方法。他說(shuō)：39。知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。 39。對(duì)于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人。這是強(qiáng)調(diào)興趣的重要行了。后來(lái)肖復(fù)興又說(shuō)： 39。學(xué)習(xí)不是苦差事，做好學(xué)習(xí)中的每一件事，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是一塊饃，你能嚼出它的香味來(lái) 。 39。在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，孔子說(shuō)： 39。知之為知之，不知為不知，是知也。39。知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。 39。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 39。聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。在學(xué)習(xí)方法方面孔子又說(shuō)： 39。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？ 39。學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？ 39。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 39?？匆?jiàn)德行好或有才干的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見(jiàn)沒(méi)有德行或才干的人就要自己內(nèi)心反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。 在我看來(lái)，孔老夫子必然不會(huì)為時(shí)間流逝而感慨傷懷。子在川上曰： 39。逝者如斯夫，不舍晝夜。 39。他就像奔騰翻滾的河流，不舍晝夜的向前奔流，不知疲倦。人生會(huì)有很多挫折，你必須為你所做的每個(gè)決定的結(jié)果負(fù)責(zé)，如果做錯(cuò)了也不必悲傷，只當(dāng)做日后行為的參考。人生苦短，也許日子就在你春悲秋之時(shí)過(guò)去了。過(guò)去的怎么也挽不回，將來(lái)的還不確定，我們可以做的惟有把握當(dāng)下了。在該有的迷茫都過(guò)去之后，是不是該好好為自己的將來(lái)做打算了呢？ 讀罷論語(yǔ)，除了膜拜孔子的圣哲之外，更加感嘆他是一位濁世翩翩的佳公子。詩(shī)經(jīng)說(shuō)： 39。有匪君子，如切 如磋，如琢如磨。 39。據(jù)說(shuō)孔子對(duì) 39。如切如磋，如琢如磨 39。八個(gè)字極為激賞的。而在我眼中，孔子就是先秦歲月中雕琢打磨出的君子，盡管有挫折也無(wú)所畏懼。孔子的學(xué)生曾參所作《大學(xué)》中開(kāi)篇即言，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?？峙略鴧⒕褪且宰约旱睦蠋煘閰⒄盏?，孔子也的的確確叫人 39。終不可諼兮 39。的。 第五篇：論語(yǔ)譯注讀后感 《論語(yǔ)譯注》讀后感 在中華名族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十 而從心所欲，不逾矩?！彼?，就是被李苦禪大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲 —— 孔子?！墩撜Z(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里， 曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一?！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽(tīng)他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不 發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)?？鬃右蟆盀閲?guó)以禮”，也是德政 思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥