【正文】 為一種文化，它無時無刻不在向人們傳遞著文化信息。可是今天卻變成了洋鼓、洋號，或者都用。再看看我們的思想文化陣地。建國到現(xiàn)在，我們再也沒有出現(xiàn)象陳寅格、王國維、梁思成、魯迅、錢鐘書……這樣的知識分子，陳忠實、張承志也找不到幾個，金庸被稱為?大師?。?干預現(xiàn)實，追求藝術探索性的嚴肅文藝受到通俗文藝強有力的咅，其影響力日漸萎縮，主導地位也逐步喪失。（《90年代文化產(chǎn)品的趨眾性探析》夏朝）。我們看到的是‘如有雷同，純屬巧合’。標志著一些作家淡化了使命意識，放棄了超越前人超越自我的價值追求和個性化寫作的審美取向。真的文學越來越少，精神家園正在消失。?無怪乎顧城會自殺，胡河清會跳樓。筆者曾經(jīng)看過一張中日學生的合影，便怎么也辨不出誰是中國學生，誰是日本學生。什么?拜拜?、?solei?、?爹地?、?媽咪?、?帥呆了?、?酷必了?，甚至在習作中，書信中也不時冒出幾個、幾句英文。筆者曾在一班上做過調(diào)查，一口氣能背下十首唐宋詩詞的人不到十分之一。他們熱衷于圣誕節(jié)，愚人節(jié)等。天天做夢發(fā)財，個個都想今天花兩元買張彩票，明天中個八萬、十萬、一百萬大獎，一些認真讀書的人，也只是希望長大后能找份好工作，賺更多的錢。人成了賺錢的機器。全方位的?全球化?。?地球文化?的強大生命力和活力決定了它的所向披靡，哪個國家，哪個民族都不能拒絕也不可能拒絕，更不用談個人。我們并不是也不可能用傳統(tǒng)文化去?狙擊?流行和時尚文化、俗文化，但我們必須保住傳統(tǒng)文化中有價值的東西。但是在歷經(jīng)了秦贏政的?焚書坑儒?，洪秀全的?罷黷百家?，文革的洗劫，中華傳統(tǒng)文化中有價值的閃爍著思想光輝的東西越來越少了。二、中學語文教學中的傳統(tǒng)文化教育文學藝術是語言藝術。是人生智慧的具體體現(xiàn)。整體把握，充分領略文學的審美魅力文學藝術是把以人為中心的具有審美意義的社會生活的整體作為觀照對象的。更重要的是不能或不能正確地把握文章所傳達的文化信息。如果我們把過多的精力放在描寫的技 巧，語言的特色上，勢必損害它的美，這就像我們看油畫一般，如果我們走近，近到超過應保持的距離，細看一幅畫，那縱然是《蒙娜麗莎》你看到的也只是一堆雜亂的顏料而已。只有整體感知，整體把握，才可能發(fā)現(xiàn)作者筆下的?荷塘月色?是美的，而這美是清華園的，更是作者夢中的，作者正是通過它傳達出這樣一個事實：象他這樣的自由主義知識分子在1927年國內(nèi)兩在政治力量尖銳對立的形勢下，就不能不陷于進退失據(jù)的困境中。作者向往一個?屬于自己的東西?。而這正是文學藝術的魅力之所在。提到傳統(tǒng)文化，就不能不提到孔子，就不能不論及他的儒學。政治上主張實行?仁政?、?德治?，竭力維護?君君、臣臣、文文、子子?的封建等級制度?？梢哉f會堂構成了中華傳統(tǒng)的禮法、道德、規(guī)范、行為準則的基本框架，是傳統(tǒng)文化的最重要的組織部分。影響、支配我們的思想和行為?！墩撜Z》是儒家的經(jīng)典著作之一，是孔子門人及其再傳弟子輯成的語錄體散文。其中的很多后來發(fā)展為格言或成語，對后代文學、語言有極大的影響?！墩撜Z》博大精深，它所論及的包括國家與個人，人與人，人與自然，首先行為，文藝風俗，教與學等等，如果我們對期中合理的部分加以繼承以至發(fā)揚，我們將受益無窮。?欲速則不達?對于經(jīng)濟過熱，?無為而治?對于熱衷于政績表現(xiàn)而大搞路邊樣板的人，無疑是一劑很好的?醒藥?。大車無輐，小車無軏，其何以行之哉？?告訴我們怎樣為人處世，語言又是那么形象。知得動，仁者靜。?使我們看到了人與自然的溝通，當我們把握了人與自然溝通的玄機，就可獲得無比的快樂，從而形成人與自然的和諧關系。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?。?躬身厚而薄責于人，則遠怨矣。?對于建設社會主義精神文明也是具體實現(xiàn)意義的。在酒席宴上，在一些儀式中我們可以看到?有盛饌，必變色而作。??必也射乎！揖讓而升，下而飲?的長久的影響。孔子作為偉大的政治家、思想家、教育家，他以及他所開創(chuàng)的儒家學說，有很多積極的優(yōu)秀的文化成果值得我們繼承并發(fā)揚光大?，F(xiàn)代學生受西方文化的影響對自由的向往與追求比以往任何時代都強烈，他們所信奉的是：走自己的路，讓別人說去吧。因為對自由的追求就是生命價值的最完善的表達形式，是最為貼近人生的根本要求的。?裴多菲在詩中寫道：?生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?。《詩經(jīng)〃碩鼠》中?逝將去女，適彼樂土。樂國樂國，爰得我直！??逝將去女，適彼樂郊，樂郊樂郊，誰之永號！?反復吟唱，集中表現(xiàn)了人民對自由、幸福的向往；?孔雀東南飛?的劉蘭芝和焦仲卿更是以生命為代價，演繹了一出追求婚姻自由的悲??；莊子的《逍遙游》則以宏偉奔放的想象力，精切現(xiàn)實人生的譬喻，透徹精當?shù)恼f理和濃蘸著詩意的筆墨，把自由的精神境界描繪得高遠、神奇、美妙和震撼人心。所以莊子只能幻想在理想的天國中有一塊能讓受傷心靈休憩的綠州。這就是人類的悲劇。大到社會人生，小到社會人生、家庭婚姻，可以說莊子給后來無數(shù)的沉迷在苦悶和矛盾中人們，建造了一個能從精神上得自由和解脫的模式，既有對自由的熱烈追求，又有求而不得時的豁達，這就是人生智慧，這人生智慧同樣滲透到中國傳統(tǒng)文化的血液之中。如果說莊子的思想有消極的給社會、人生的發(fā)展帶來不利的影響的話，那么我們再看看屈原的《國殤》?帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲，誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌?！侗囆小沸蜗蟮卦佻F(xiàn)了詔玄宗長期以來的窮兵黷武，連年征戰(zhàn)給人民造成的巨大災難。?大膽地把矛盾直接指向最高統(tǒng)治者，?邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。偉大的愛國主義詩人陸游的一生給我們留下了九千二百多首詩?！稌鴳崱?、《關山月》等就是期中的著名詩篇，可以說陸游的一生是浸潤著愛國主義精神的，在夢中也是?鐵馬冰河入夢來?至死還留下?王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?的詩句。我國是個多民族的國家，經(jīng)歷了幾千年的風風雨雨，至今仍然保持有旺盛的生命力，可以說就是愛國主義將我們凝聚在一起，使中華民族生生不息，繁榮昌盛。而愛國主義是我國文學藝術的發(fā)展中最古老的主題之一。中國傳統(tǒng)文愽大精深，我們有理由為此而自豪，從而建立我們的文化自信心和民族自信心，充分的吸取其優(yōu)秀成果，必然使我們的文化、我們的民族立于不敗之地。在具體的教學中，我們在疏通了文句之后，應該把重點放在讀上。通過它才有可能進入傳統(tǒng)文化的殿堂。在達到了這基本要求之后更重要的是讀出語感。就這個環(huán)節(jié)來講，教師的示范顯得非常重要，一個優(yōu)秀的語文教師至少應該達到準專業(yè)話劇演員的水準。是莊子所謂的不可道之道，是大道、大象、大音。?在角色轉(zhuǎn)換中感悟，在參讀印證中領悟，在以詩總文中領悟，在教學演算中解悟，在故意制錯中頓悟，在幽默詼諧中妙悟。用心去悟，悟出文化真諦。為什么西方文可以傳到我們中國來，為什么我們中國文化不能傳到西方去，我聽過這樣一件事：一個美國人問一個中國留學生“啊，你從中國來，我聽說中國有一本書叫《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是很有名，《易經(jīng)》講些什么？你是中國人，最好是告訴我了！”這個學生說些什么？“I am sorry，我也沒有讀過??”。（***12549933/）這樣子的留學生，他自己感覺到了慚愧，這叫做文化的侏儒。（***12549933/）從一定的角度說，高等教育對學生人格的塑造比向他們灌輸知識更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。特別是文學典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學作品傳達出來的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對他們產(chǎn)生人格的熏陶作用。而文學鑒賞活動則是培養(yǎng)學生高尚的審美情趣的重要途徑之一。鑒于此，傳統(tǒng)文化教育要注意開展古代文學作品的閱讀與鑒賞活動，注重對學生進行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育