【正文】 彩。隨著香港與大陸的關(guān)系不斷密切，隨著海峽兩岸的交流日趨頻繁，港臺文化對大陸的影響也越來越深廣。廣告語言有些也采用港臺式發(fā)音、詞語、句式和字體，有的廣告則干脆請港臺人士出馬演播。我國的某些廣告也為此推波助瀾，竭力宣傳商品的高檔、豪華、時髦。很多商品廣告的定位就基于對消費者的這種生活觀念的迎合，例如：國際飲料健力寶（健力寶飲料廣告）。夏普——是超級享受的恒久保證（夏普錄像機(jī)廣告）。（三）家庭觀念對廣告創(chuàng)意的影響漢民族傳統(tǒng)以重家庭、重感情而著稱。令人遺憾的是過去十多年的廣告，表現(xiàn)傳統(tǒng)的家庭觀念和人情味的語言內(nèi)容并不多見。而與此同時，一些國外來華廣告卻深諳中國人的特點，制作出了表現(xiàn)家庭歡樂，朋友情誼的成功廣告。啊，滴滴香濃，言猶未盡!麥?zhǔn)峡Х?，情濃味更?（麥?zhǔn)峡Х葟V告）有朋遠(yuǎn)方來，喜乘三菱牌（三菱汽車廣告）。最后一個廣告是日本精工表公司在中國最大的火車站一北京火車站的地下道出口處做的燈箱廣告標(biāo)題。（四）傳統(tǒng)文化觀念對廣告創(chuàng)意的影響現(xiàn)代廣告作為一個抽象概念，它是概括一種社會文化現(xiàn)象，但當(dāng)人們把這一概念的概指對象進(jìn)行現(xiàn)實具體化時，它便必然體現(xiàn)出民族文化的規(guī)定性。所以會如此，是因為民族文化構(gòu)入廣告活動的各個方面，形成特定的廣告理解、廣告意識、廣告?zhèn)鞑?、廣告接受等。例如：“從來名士善品水，自古高僧愛斗茶”。再如宣傳鞋子的廣告對聯(lián)：“腳踏實地前程似錦，步履嚴(yán)謹(jǐn)?shù)窃铝柙啤薄Ｓ秩纭鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（房地產(chǎn)廣告），“何愁白發(fā)三千丈，且看烏云壓鏡來”（一種特效黑發(fā)霜廣告），“為人忙，為己忙，忙里偷閑，喝壺香茶消消汗?！保ú桊^廣告），“大地山川生筆底，九州人物出毫端?！保L(fēng)帆牌蓄電池廣告）這類廣告的效應(yīng)，是非華夏文化莫屬的。如三家汽車公司的廣告語：“車到山前必有路，有路必有豐田車”，“路遙知馬力，日久見豐田”；“有朋遠(yuǎn)方來，喜乘三菱牌”；“古有千里馬，今有日產(chǎn)車”，巧妙引用了中國人非常熟悉的四句古話，增強(qiáng)了廣告的感染力和滲透力。參考書目：余小梅：《廣告心理學(xué)》，北京廣播學(xué)院出版社，2003年版魏來，余雁，王同興：《占領(lǐng)你的眼睛?流動的廣告》，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，2003年版張家平：《說服的藝術(shù)一一廣告心理解析》，上海辭書出版社，、王國倫：《廣告設(shè)計》，中國輕工業(yè)出版社2002年版鄒紅梅：《關(guān)聯(lián)性原則在廣告創(chuàng)意中的運用》，《成都教育學(xué)院學(xué)報》2006年第4期。章永林、張蕾：《論廣告創(chuàng)意中的文化策略》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》2005年第3期。汪燕霞：《論現(xiàn)代廣告創(chuàng)意》，《經(jīng)濟(jì)與管理》2005年第l期。1童慧剛：《試論現(xiàn)代廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)倫理文化》，《上海大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2004年第6期第五篇：宗教對社會文化的影響《宗教學(xué)》結(jié)業(yè)論文摘要：宗教是一種世界范圍內(nèi)客觀存在的歷史現(xiàn)象，它曾在人類歷史上產(chǎn)生了極為重要而廣泛的影響，滲透進(jìn)人類的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務(wù)、和日常生活中仍有一定影響。人類對神明的崇拜，是宗教文化產(chǎn)生的原因，“宗教”一詞也因此披上了神秘的面紗。關(guān)鍵字：宗教；文化；文化傳承與交流；宗教與文化的關(guān)系；宗教的重要性一、宗教的含義（一）定義：宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。在人類早期一些社會中，宗教承擔(dān)了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態(tài)的一個重要組成部分。（三）本質(zhì)：宗教是一種特殊的文化形式其本質(zhì)就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規(guī)律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的內(nèi)核。二、宗教的產(chǎn)生與發(fā)展的必然性古代人類對自然現(xiàn)象的敬畏——神明的產(chǎn)生人類對征服自然的渴望——大禹治水、嫦娥奔月等后人對古代賢者的神話——黃帝、老子等人類對長生、逍遙的追求——修道、修仙等在暴政下人民的精神寄托——基督教等只要人類存在，人們就需要有精神依托；人們只要有精神依托，具有信仰意義的宗教就會存在。對民族：作為一種文化信仰，宗教對于增強(qiáng)一個民族的向心力和凝結(jié)力、產(chǎn)生豐富的民族文化等具有重要的凝聚力和向心力。這種地位的重要性不在政治權(quán)力下，有時甚至超過政治權(quán)利，影響著社會生活的方方面面?！雹谧诮虒θ祟悮v史發(fā)展的影響是多方面的，在此，筆者主要從宗教與文化傳承、文化交流，宗教與社會變革等方面作簡要分析?！雹圩诮滩粌H借助其神圣的光環(huán)保護(hù)了許多文化遺產(chǎn)，而且在其發(fā)展和傳播過程中吸收了其他人文科學(xué)和自然科學(xué)的成果，如：哲學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)藝術(shù)乃至醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和自然科學(xué)的成果，所以，歷史上的宗教對于保護(hù)、傳播、發(fā)揚滲透和融合在宗教之中的其他文化成果具有一定的積極意義。西方的許多文化得以傳承至今更是受益于宗教的存在。歷史上，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，宗教組織曾壟斷宗教及其他文化教育。（二）宗教與文化交流宗教對于文化的交流的作用同樣非常明顯。最為突出的是中印、中日之間的佛教交往，以及西方的四次十字軍東征，客觀上都促進(jìn)了不同文化之間的交流與融合，具有積極地作用。為中國的佛教文化發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，同時佛教中所蘊含的積極地向善思想，寬恕思想及哲學(xué)道理為中國的文化發(fā)展增添了濃墨重彩的一筆，是中國五千年的文虎更加的博大精深。這些學(xué)問僧在學(xué)習(xí)佛法的同時，也學(xué)習(xí)了其他文化，回國時常常帶回大量的經(jīng)典、碑帖和詩文集。六、宗教與文化的關(guān)系文化孕育生活，宗教關(guān)照文化。受其影響的而文化形態(tài)就更具頑強(qiáng)的生命力和持續(xù)的觀照力。宗教經(jīng)典中膾炙人口的譬喻、故事、格言、傳記、游記等，觀照了后世的創(chuàng)作，如但丁的長詩《神曲》、彌爾頓的《失樂園》、《復(fù)樂園》歌德的《浮士德》以及唐宋時期我國著名詩人陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等的詩歌作品等。文化反映生活，宗教輝映生活。在繪畫雕塑方面，米開朗基羅的《創(chuàng)世紀(jì)》、《大衛(wèi)》，達(dá)芬奇的《最后的晚餐》，中國的敦煌石窟、龍門云岡石窟的石刻，伊斯蘭風(fēng)格的圖案畫等，都是世界上精美絕困得文化精品。在音樂方面，西方許多音樂作品四化都和基督教有關(guān)，如貝多芬的《感恩圣歌》、《橄欖山上的基督》，門德爾松的《圣保羅》以及至今在教堂中所廣為流傳的《平安夜》等，都是從基督文化中汲取了營養(yǎng)，激發(fā)了創(chuàng)作激情。社會倫理道德是文化內(nèi)核。⑤如，天主教倡導(dǎo)的“天主的誡命”基督教倡導(dǎo)的“榮神益人”佛教倡導(dǎo)的“莊嚴(yán)國土、利樂有情”，道教倡導(dǎo)的“慈愛合同、濟(jì)世度人”伊斯蘭教倡導(dǎo)的“兩世吉慶”等，蘊含了宗教教義中的積極因素，所提倡提倡的“慈善喜拾、寬容理解、明禮誠信、3守法自律、愛心奉獻(xiàn)”的精神，對當(dāng)代人的思想觀念、價值取向、理想追求仍然具有積極地指導(dǎo)意義。宗教與文化史人尅社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的標(biāo)志。宗教不可能離開人類的文化和歷史，因為宗教本來就是人類思想文化的一種表現(xiàn)形式，它保留著豐富的人類思想文化內(nèi)容。宗教文化與精神文化現(xiàn)象之一與人類世界史緊密相聯(lián)的。宗教教義教理中的積極因素，豐富了文化的內(nèi)涵，厚重了文化的積淀，是人類社會寶貴的精神財富，是世界文化寶庫中的重要組成部分，已經(jīng)成為人類文化的財富，促進(jìn)了世界聞名的發(fā)展。②鈴木范久：《宗教與日本社會③里斯托弗④陳浩：《宗教文化導(dǎo)論》浙江大學(xué)出版社2006年版，第2頁。