【正文】 的文壇，以工作在高等院校或科研機(jī)構(gòu)的學(xué)者為創(chuàng)作主體的散文創(chuàng)作。()代表作家有余秋雨、張中行、季羨林等。他們被稱(chēng)之為“新生代”詩(shī)人。反英雄、反崇高、平民化成為這些詩(shī)歌的總體特征。朦朧詩(shī) ：1980年開(kāi)始，詩(shī)壇出現(xiàn)了一個(gè)新的詩(shī)派，被稱(chēng)為“朦朧詩(shī)派”。他們的詩(shī)開(kāi)拓了新的疆域，善于通過(guò)一系列瑣碎的意象來(lái)含蓄地表達(dá)出對(duì)社會(huì)陰暗面的不滿(mǎn)與鄙棄，開(kāi)拓了現(xiàn)代意象詩(shī)的新天地，新空間。它的創(chuàng)作擺脫了傳統(tǒng)小說(shuō)的寫(xiě)法，或運(yùn)用意識(shí)流結(jié)構(gòu)手法，通過(guò)聯(lián)想進(jìn)行時(shí)間空間對(duì)比；或用夸張變形的藝術(shù)手法，描寫(xiě)人物精神深處的荒誕性；王蒙的《夜的眼》是先鋒文學(xué)的發(fā)韌之作，劉索拉的《你別無(wú)選擇》、張賢亮的《臨街的窗》、莫言的《透明的紅蘿卜》等是代表作。致橡樹(shù) 我如果愛(ài)你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己：我如果愛(ài)你——絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；也不止像泉源，常年送來(lái)清涼的慰籍；也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。甚至春雨。根，緊握在地下，葉，相觸在云里。你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟，我有我的紅碩花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬，我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓，仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依，這才是偉大的愛(ài)情，堅(jiān)貞就在這里：愛(ài)，不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，足下的土地?！吨孪饦?shù)》，是她的一首優(yōu)美、深沉的抒情詩(shī)。它所表達(dá)的愛(ài)，不僅是純真的、炙熱的、而且是高尚的，偉大的。詩(shī)人以橡樹(shù)為對(duì)象表達(dá)了愛(ài)情的熱烈、誠(chéng)摯和堅(jiān)貞。因此，這首詩(shī)一定程度上不是單純傾訴自己的熱烈愛(ài)情，而是要表達(dá)一種愛(ài)情的理想和信念，通過(guò)親切具體的形象來(lái)發(fā)揮，頗有古人托物言志的意味。詩(shī)人將自己比喻為一株木棉，一株在橡樹(shù)身旁跟橡樹(shù)并排站立的木棉。詩(shī)人愛(ài)情的執(zhí)著并不比古人“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”遜色。那是他們兩人世界的語(yǔ)言，是心靈的契合，是無(wú)語(yǔ)的會(huì)意。《致橡樹(shù)》是她的一首優(yōu)美、深沉的抒情詩(shī)。橡樹(shù)代表了男性的陽(yáng)剛之美，而木棉則貼切地代表了女性的自強(qiáng)自立。詩(shī)人正是通過(guò)這種擬物化的藝術(shù)手法，用木棉樹(shù)的內(nèi)心獨(dú)白，鮮明地昭示了一種獨(dú)立、平等、互相依厚又相互扶持、理解對(duì)方的存在意義又珍視自身生存價(jià)值的愛(ài)情觀。（2）它突破了以一個(gè)中心事件貫穿全劇的傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)方式，而采用“一人多事”和“冰糖葫蘆”式結(jié)構(gòu)。（4）為了使結(jié)構(gòu)緊湊，在每場(chǎng)的結(jié)尾用幾句臺(tái)詞或一個(gè)細(xì)節(jié)為下一場(chǎng)的情節(jié)開(kāi)展作簡(jiǎn)單的鋪墊。（2）鐫刻著無(wú)數(shù)歷史人物的足跡與印記的文化名城、風(fēng)景名勝、地域場(chǎng)所等空間存在。（3）已經(jīng)上升為某種象征符號(hào)，凝聚著厚重文化內(nèi)涵的物象，如天一閣、道士塔等。（1）自由聯(lián)想。（2）放射型結(jié)構(gòu)。（3）內(nèi)心獨(dú)白。它粗糙，未經(jīng)梳理，卻又因此而真實(shí)。在意識(shí)流小說(shuō)中，象征備受親睞。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的基本特征（1）關(guān)注人的生存狀態(tài)（生存處境和生存方式），還原生活本相。生活的凡俗、瑣碎、平庸、毫無(wú)詩(shī)意才是原生樣態(tài)，生存的艱難、折磨、無(wú)奈、順應(yīng)才是生活的真實(shí)本相。敘述者似乎是一位實(shí)地錄音者，僅僅做不動(dòng)聲色的旁觀。余秋雨散文對(duì)當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)第一，摒棄了傳統(tǒng)散文托物言志、借景抒情等單一主題表達(dá)的程式，代之以多角度、多側(cè)面地透視某一景觀或物象，在一種多元開(kāi)放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)所寫(xiě)對(duì)象寬廣、豐富的涵義。第三，突破了傳統(tǒng)游記散文“移步換形”，借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路，游覽過(guò)程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開(kāi)啟情感閘門(mén)的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開(kāi)掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。第五，感性王國(guó)與理性王國(guó)的自由切入與轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代小說(shuō)重點(diǎn)作家： 魯迅 郁達(dá)夫 施蟄存 沈從文 張愛(ài)玲 老舍 蕭紅 錢(qián)鍾書(shū)現(xiàn)代詩(shī)歌郭沫若 馮至 李金發(fā) 聞一多 徐志摩 戴望舒 穆旦現(xiàn)代詩(shī)歌流派新月派 九葉詩(shī)派現(xiàn)代散文俞平伯 葉圣陶 周作人 魯迅 林語(yǔ)堂 梁遇春 冰心 豐子愷現(xiàn)代戲劇曹禺當(dāng)代小說(shuō)王蒙 宗璞 高曉聲 汪曾祺 金庸 白先勇當(dāng)代詩(shī)歌朦朧詩(shī) 食指 北島 顧城 舒婷 海子 鄭愁予 余光中當(dāng)代散文巴金 董橋當(dāng)代戲劇老舍魯迅的思想社會(huì)批判 文化批判《狂人日記》吃人救救孩子 2 《燈下漫筆》?所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴，中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房。?中國(guó)歷史不過(guò)是兩個(gè)時(shí)代的循環(huán)：一、?想做奴隸而不得的時(shí)代；?二、?暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。古來(lái)時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”儒家文化家族制度與儒家文化家族制度是儒家文化的根基 儒家文化是家族制度的文化結(jié)晶儒家文化是以家族制度為根基的封建文化儒家文化，在根本上，是一種壓制個(gè)人而維護(hù)群體秩序的文化。它象收音機(jī)那樣迫使我們習(xí)慣于喧鬧的婚姻、喧鬧的葬禮、喧鬧的晚飯、喧鬧的睡眠。狂人的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)象征著新一代對(duì)舊文化舊傳統(tǒng)的質(zhì)疑與反抗 對(duì)舊文化的否定難免偏激 中醫(yī) 京劇《阿Q正傳》 趙延年木刻豐子愷畫(huà)阿Q的精神勝利法民族的劣根性 人性的普遍弱點(diǎn)新月派——新格律詩(shī)聞一多 徐志摩 朱湘 林徽音三美新感覺(jué)派對(duì)小說(shuō)敘述藝術(shù)進(jìn)行了大膽的探索，運(yùn)用意識(shí)流等現(xiàn)代派技法，在作品的結(jié)構(gòu)、形式、方法等方面都有所創(chuàng)新，在人物刻畫(huà)上，自覺(jué)運(yùn)用弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)，注重開(kāi)掘和表現(xiàn)人的潛意識(shí)，表達(dá)了都市文明既留戀又充滿(mǎn)幻滅感的矛盾心境 代表作家：施蟄存、劉吶鷗、穆時(shí)英活躍于20年代末期30年代的現(xiàn)代主義流派，是中國(guó)最完整的一支現(xiàn)代小說(shuō)流派。施蟄存（1905——2003）浙江杭州人，作家，翻譯家，學(xué)者，《梅雨之夕》細(xì)致的心理描寫(xiě)精神分析學(xué)說(shuō)的自覺(jué)運(yùn)用 怦然心動(dòng) 躍躍欲試 想入非非 戀戀不舍 悵然若失解放區(qū)代表作家趙樹(shù)理（1906—1970）山西省沁水縣人《小二黑結(jié)婚》 《登記》《鍛煉鍛煉》山藥蛋派1943年創(chuàng)作《小二黑結(jié)婚》被視為解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)的代表 “趙樹(shù)理方向” 自認(rèn)是“文攤”作家 民族化、大眾化 民間文化的隱行結(jié)構(gòu)戴望舒詩(shī)歌藝術(shù)憂(yōu)郁孤寂的情感基調(diào)古典韻味與現(xiàn)代情緒追求意象之美 前后期的變化 以抗戰(zhàn)爆發(fā)為界限前期——述說(shuō)個(gè)人的人生體驗(yàn)，呈現(xiàn)出濃郁的憂(yōu)郁凄涼的情感特征后期——內(nèi)涵擴(kuò)大，抒發(fā)民族苦難，把自我與民族融合在一起九葉詩(shī)派抗戰(zhàn)時(shí)期 西南聯(lián)大學(xué)生命名的由來(lái) 1981年江蘇人民出版社《九葉集》 九葉詩(shī)派的創(chuàng)作追求追求“詩(shī)”與“思”的融合 抒情的客觀化“接受了新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，采取歐美現(xiàn)代派的表現(xiàn)技巧，刻畫(huà)了經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)大**之后的社會(huì)現(xiàn)象”。萬(wàn)的繁體字是“萬(wàn) ”。與《雷雨》俱來(lái)的情緒蘊(yùn)成我對(duì)宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬”。她的“雷雨”式的激情摧毀了封建家庭秩序，也毀滅了自己。當(dāng)代文學(xué)的“轉(zhuǎn)折”新中國(guó)成立中國(guó)社會(huì)急劇的變革解放區(qū)文學(xué)、左翼文學(xué)成為標(biāo)桿 為工農(nóng)兵服務(wù)文學(xué)的工具性地位——服務(wù)于政治 現(xiàn)代文學(xué)的多種風(fēng)格嘗試被停止當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程十七年文學(xué)（1949—1966）文革文學(xué)（1966—1976）——樣板戲新時(shí)期文學(xué)（1976—1986）朦朧詩(shī)傷痕文學(xué)，反思文學(xué)，尋根文學(xué) 先鋒小說(shuō) 新寫(xiě)實(shí)十七年文學(xué)——小說(shuō)的主要類(lèi)型農(nóng)村題材小說(shuō)革命歷史題材小說(shuō)文學(xué)的功能——頌歌宣傳功能的強(qiáng)調(diào)迅速及時(shí)地配合現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng) 闡釋黨的具體政策 抗美援朝 合作社 人民公社老舍《茶館》（1957）舊北平生活 戊戌變法 北洋軍閥 國(guó)民黨茶館——小社會(huì)歷史重大事件對(duì)民間日常生活的影響老舍（1899—1966）原名舒慶春，字舍予，滿(mǎn)族，北京人。1924年赴英國(guó)教中文，1930年回國(guó)。1946年赴美講學(xué)。1950年被授予“人民藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)。代表人物：北島、舒婷、顧城一、回顧五、六十年代詩(shī)歌的特點(diǎn)。時(shí)代對(duì)于詩(shī)人，以及詩(shī)人對(duì)于自身，都是這樣的要求：“必須具有正確的、強(qiáng)烈的、社會(huì)主義革命的感情，以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，描繪我們這個(gè)時(shí)代物質(zhì)和精神的偉大變革，向人民進(jìn)行共產(chǎn)主義的教育”。強(qiáng)烈的個(gè)人情感被社會(huì)、集體取代；（賀敬之《放聲歌唱》）詩(shī)歌獨(dú)特的含蓄、暗示、曖昧等美學(xué)因素被忽略、消滅。北島、舒婷20世紀(jì)60年代末期、70年代初期 潛在寫(xiě)作一代人 顧城黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。1979年，公劉在《星星》復(fù)刊號(hào)上發(fā)表《新的課題——從顧城同志的幾首詩(shī)談起》，文章對(duì)顧城作品中表現(xiàn)的個(gè)人情感表示擔(dān)憂(yōu)，“必須引起我們足夠的重視”。1981年，臧克家在《河北師院學(xué)報(bào)》第1期發(fā)表《關(guān)于“朦朧詩(shī)”》“現(xiàn)在出現(xiàn)的所謂‘朦朧詩(shī)’，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一股不正之風(fēng)，也是我們新時(shí)期的社會(huì)主義文藝發(fā)展中的一股逆流。在國(guó)內(nèi)，有些人對(duì)過(guò)去的新詩(shī)重新評(píng)價(jià)，為過(guò)去不受歡迎的流派，如以李金發(fā)為代表的反動(dòng)派翻案，這是不好的。在論爭(zhēng)中，不斷涌現(xiàn)新的創(chuàng)作觀念和先鋒精神，這些新的創(chuàng)作觀念和先鋒精神不但影響著整個(gè)詩(shī)歌的發(fā)展走向，而且成了整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的探索者。詩(shī)中的“自我”不再是集體的代名詞，也不是“螺絲釘”，而是一個(gè)人，一個(gè)有思想、有情感、有尊嚴(yán)的人。”（北島）在藝術(shù)上，注意漢語(yǔ)的詩(shī)意特質(zhì)，講究精煉、暗示、含蓄，講究意象的經(jīng)營(yíng)。舒婷的詩(shī)表現(xiàn)出一種甜密的憂(yōu)郁，一種感傷的希望，形成一種深情柔和的詩(shī)風(fēng)。舒婷的詩(shī)采用了隱喻、意象、暗示、象征、通感以及打破時(shí)空等等現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方式，具有著明顯的現(xiàn)代主義特點(diǎn)。北島與顧城的比較：兩人都具有十分鮮明的現(xiàn)代主義傾向，但兩人的文化素養(yǎng)的形成和表現(xiàn)特點(diǎn)又有很大的差別。對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度不同：北島雖然拒絕與現(xiàn)實(shí)社會(huì)合作，但始終表現(xiàn)出自己對(duì)人類(lèi)精神困境的“終極關(guān)懷”；而顧城在對(duì)現(xiàn)實(shí)失望后，以逃避的態(tài)度去尋找自己眼中的童話(huà)世 界，去創(chuàng)造一個(gè)與世俗世界相對(duì)立的美好幻境。庸常人生的平實(shí)敘寫(xiě)?！跋蠕h小說(shuō)”的別名：“新潮小說(shuō)”“實(shí)驗(yàn)小說(shuō)” 小說(shuō)實(shí)驗(yàn) 追求敘事藝術(shù)馬原《岡底斯的誘惑》余華《現(xiàn)實(shí)一種》 《鮮血梅花》以往的文學(xué)力圖塑造真實(shí)的世界 強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)涵先鋒小說(shuō)在文化上表現(xiàn)為對(duì)意識(shí)形態(tài)的回避、反叛和消解。90年代王朔作品 嘲諷 消解精英意識(shí)的消褪 大眾文化的興起第五篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)復(fù)習(xí)綱要現(xiàn)代文學(xué)復(fù)習(xí)綱要題型：一、填空題（20分）二、單項(xiàng)選擇題（10分）三、簡(jiǎn)答題（30分）四、論述題（20分）五、閱讀分析題(20分)復(fù)習(xí)內(nèi)容：一、十七年文學(xué)50年代開(kāi)展的全國(guó)性的三次批判運(yùn)動(dòng)雙百方針十七年建立一體化、規(guī)范化的文學(xué)秩序聞捷《天山牧歌》郭小川《望星空》楊朔、秦牧、劉白羽散文的創(chuàng)作特征雜文鄧拓的《燕山夜話(huà)》和吳南星的《三家村札記》《茶館》主題、王利發(fā)的形象特征及其典型意義，藝術(shù)構(gòu)思特色《青春之歌》林道靜《創(chuàng)業(yè)史》梁三老漢1《百合花》內(nèi)涵、敘事特色1趙樹(shù)理《“鍛煉鍛煉”》1非主流文學(xué)：《我們夫婦之間》《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》《紅豆》《陶淵明寫(xiě)》二、文革文學(xué)食指《相信未來(lái)》樣板戲代表作三、新時(shí)期文學(xué)北島、顧城、舒婷詩(shī)歌的創(chuàng)作特色朦朧詩(shī)的審美特征北島《回答》、顧城《遠(yuǎn)和近.》、舒婷《致橡樹(shù)》、《雙桅船》、海子《面朝大 1海，春暖花開(kāi)》、《新娘》巴金《隨想錄》創(chuàng)作內(nèi)涵及其創(chuàng)作特色楊絳《干校六記》史鐵生《我與地壇》張中行《負(fù)暄瑣話(huà)》《負(fù)暄續(xù)話(huà)》《負(fù)暄三話(huà)》賈平凹“商州系列”余秋雨《文化苦旅》蔣子龍的《喬廠(chǎng)長(zhǎng)上任記》1高曉聲《陳奐生上城》陳奐生的性格特征1路遙《人生》《平凡的世界》1反思小說(shuō)的思想內(nèi)涵張賢亮《綠化樹(shù)》章永璘1諶容《人到中年》1張潔《愛(ài)是不能忘記的》《沉重的翅膀》1《棋王》王一生1韓少功《爸爸爸》1汪曾祺《受戒》1王蒙的意識(shí)流小說(shuō)《春之聲》、《蝴蝶》劉索拉《你別無(wú)選擇》、徐星《無(wú)主題變奏》、殘雪《山上的小屋》2先鋒小說(shuō)的創(chuàng)作特點(diǎn)、意義及不足2新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的創(chuàng)作特點(diǎn)2新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的代表作：劉震云《故鄉(xiāng)面和花朵》、《單位》，池莉《煩惱人生》《熱也好冷也好活著就好》，方方《風(fēng)景》，劉恒《狗日的糧食》四、九十年代文學(xué)余華的《活著》福貴王小波《黃金時(shí)代》王二王安憶《長(zhǎng)恨歌》王琦瑤陳忠實(shí)《白鹿原》白嘉軒