【正文】 了自己特殊的式樣以及制作與裝飾手法。其中可分為床榻為主的躺臥類家具，以箱為柜、櫥為主的盛裝類家具，以案、桌為主的擺放類家具，以椅、凳為主的倚坐類家具，以及架類，屏障類室內(nèi)裝置、裝飾用的家具。在陳調(diào)物中還包括花瓶、帽筒、栽花、插花、養(yǎng)盆影也是民家常備陳設(shè)之物，多富有生活情趣。●教學(xué)參考資料王朝聞、鄧福星《中國民間美術(shù)全集》山東教育出版社1995 ●教學(xué)后記在本課題的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生對“房子”有了新的領(lǐng)悟，并對傳統(tǒng)生活有了新的認識，也對傳統(tǒng)民居有了新的發(fā)現(xiàn)。第四章衣飾穿戴中的民間美術(shù)（2課時）●教學(xué)目的：了解古老，深遠而博大的中國民間服飾文化，學(xué)習(xí)多彩的民族服裝造型樣式和裝飾風(fēng)格?！窠虒W(xué)環(huán)境及教具準備：多媒體教室，民族服飾影像資料。第一節(jié)源遠流長的中國民間服飾在考古發(fā)掘中，舊石器晚期的北京山頂洞人、山西朔縣峙峪人等文化遺址中，出土了各種獸骨制成的骨針，說明最早的服裝制作已經(jīng)開始。進入文明社會后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和貴族階層的出現(xiàn)中國的冠服制度在夏商周時期逐漸形成。分日，在漢族地區(qū)，民間傳統(tǒng)服飾已成為一種文化遺存，而少數(shù)民族地區(qū)，則還在傳統(tǒng)民俗活動中保留著傳統(tǒng)服飾的風(fēng)貌。過去將苗族服飾按顏色不同分為“白苗”、“紅苗”、“黑苗”、“花苗”、“青革”等五種。苗族服飾的主要裝飾技藝有蠟染、刺繡、桃花、織花以及其他各種綜合手法。廣泛的分布形成了彝族文化自身的地域性差別和眾多的支系，形成彝族造型樣式紛繁多變。三、壯族、白族和侗族服飾：壯族主要分布在廣西壯族自治區(qū)，其余散居在云南、廣東、貴州、湖南等省，是中國少數(shù)民族中人口最多的民族之一，約一千五百多萬人口。刺繡圖案結(jié)構(gòu)復(fù)雜，色彩瑰麗明快；而織錦則更負盛名，是中國不數(shù)民族名錦之一。白族服飾的扎染久負盛名，其紋飾以幾何紋為主，繁復(fù)多變，加上扎染的水色變化，形成了清新雅致的格調(diào)。侗族無領(lǐng)上衣的下部飾各種色彩明快的幾何紋飾，下衣是十幾條彩帶組成并飾有雞毛的帶裙。尤其跳舞時的盛裝更為莊重、繁麗。傣族服飾之美與傣錦是分不開的，傣錦做工精細，色彩明快，是中國少數(shù)民族名錦之一。哈尼族婦女的雞冠帽十分流行，其上用泡組成各種圖案，工藝精湛。各個支系的服飾特征略有差異。黎族服飾的制作工藝較為復(fù)雜，富麗多彩的黎族織錦為中國少數(shù)民族名錦之一。由于分布地域的差別，瑤族服飾就是其造型樣式來說，就有六七十種之多。僳僳族主要聚居在云南西北部的碧江、福貢、貢山、瀘水四縣，其余的散居于麗江、保山、迪慶、德宏等州縣。六、藏族、門巴族和珞巴族服飾藏族聚居地以西藏地區(qū)為主，其余分布在青海、四川、云南、甘肅等地，藏族約有四百五十余萬人口。較為高檔的長袍為褐衫，藏族稱“丑拉”。藏服的主要材料是氆氌，它是一種手工生產(chǎn)織成的毛呢，其歷史相傳已有兩千多年。門巴婦女的飾品大致有白玻璃珠串成的項鏈，盛放護身菩薩的銀佛盒與銀手鐲、耳環(huán)、戒指等。珞巴女子的項鏈很有特色，用藍色石料或海貝、獸骨、獸牙磨制后穿綴成形。水族雜居于黔南苗族布依族自治州的三者水族自治縣和荔波、榕江等縣，約有三十萬人口，水族男中青年一般著裝為對襟便衣，年長者穿無領(lǐng)長衫，以青藍布帕包頭?；Z族聚居于云南亞雙版納影洪縣的基諾洛克山區(qū)，僅約一萬八千余人。男子發(fā)飾多在頭頂留發(fā)三撮，中間一撮紀念先人諸葛亮，左右用以懷念父母。景頗族聚居于云南德宏傣族影頗族自治州，約有十一萬人口，景坡男子一般著黑色對襟短衣，褲腳較短。阿冒族聚居在云南省德宏傣族景頗族自治州的隴州、梁河、潞西及保山的一些地區(qū)，約有二萬余人口。未婚女子上著白色對襟或藍黑色上衣，已婚婦女則穿黑或白色窄袖對襟衣，下裳為黑色筒裙。獨龍族男女約均披發(fā)，以印著紅、藍、墨等色條紋的布料由左肩腑下拉向前胸，斜披手右肩之上，以繩或針系之，袒露左肩右臂。服飾簡便，獨具一格。怒族男女均喜穿麻布衣。上著紅、藍、紫等彩色上衣，下著淺藍色或白色雙層百褶裙，以穿黑布衣裙為尊遺。青年女子上裝為各色彩衣，右衽，窄袖高領(lǐng)。德昂族分散居住在云南省德宏傣族景頗族自治州的潞西、梁河、盈江、隴川、瑞麗和畹町市，約有一萬五千多人口。布朗族聚居在云南省西雙版納自治州勐?？h，約有八萬人口。佤族居住在云南省的西盟、滄源、孟連、耿號、瀾滄等地，約有三十五萬人口。男子以黑、白、紅等色布纏頭，余部上翹，其短褲肥大，以黑色為主，頸飾銀或竹藤制的項圉。儈佬族散居于貴州的織金、黔西、六枝、水城、安順等地，約有四十余萬人口。男女皆用長帕包頭為飾。傳統(tǒng)番族婦女服裝是上衣右衽長袖黑衣或綠衣，襟邊、衣領(lǐng)和袖口處鑲有繁麗的紋飾，配色鮮艷。其服飾大多以自織的麻布做成。土家族分布在湘西、鄂西一帶，約有五百多萬人口。姜族主要聚居在四川省阿壩藏族自治州茂汶姜族自治縣，約有十九萬人口。姜族婦女的刺繡在明清時期很有名氣，較出色的圖案有“魚水和諧”、“團花似錦”、“云云花”等。男子以長袍馬褂為主，出門時穿出行服，即行袍或行褂。赫哲族主要分布在黑龍江、松花江和烏蘇里江三江合抱的平原上。魚皮服飾主要包括長衣、套褲、鞋革拉、腰帶、圍裙、手套、腿繃等。其服飾主要樣式是袍服，種類包括皮袍、皮襖、皮褲、皮套褲、皮靴、袍頭皮帽、皮坎肩等。從事畜牧的鄂溫克人，其服飾主要有大毛皮衣、短皮上衣、皮褲、皮套褲、皮靴等。男子一般均上穿皮袍，下著皮褲，頭戴皮帽，腳登靴子。朝鮮族主要聚居在吉林省延邊朝鮮族自治州，黑龍江，遼寧等省亦有分布，約有一百九十二萬人口。冬天穿棉、毛大衣。蒙古族服飾的主體是蒙古袍，其特點為右衽、斜襟、高領(lǐng)、長袖，下擺基本上不開衩；男袍較為肥大，女袍則以緊身為特點；袍邊、袖口、領(lǐng)口多繡“盤長”、“云卷”紋樣為飾。三、甘肅、青海少數(shù)民族服飾回族以寧夏、甘肅、青海、新疆等省和自治區(qū)較為集中，全國各地均有居住，約有八百六十八萬人口。但各地回族因地域不同，服飾也有所差異。男子在春夏秋三季多穿自織自造的褐衫、花褐衫，或穿夾袍，外套大襟坎肩，一律系腰帶。東鄉(xiāng)族以世居甘肅臨夏的東鄉(xiāng)地區(qū)而得名，約有三十七萬人口。婦女一般穿有領(lǐng)圈、大襟、寬袖的繡花衣服，下穿褲管處有兩道花邊的套褲，褲管后開小衩，用飄帶束腳管。保安族因居住在青海省同仁隆務(wù)河邊的“保安三莊”而得名，約有一萬二千余人口。裕固族大部分聚居在甘肅省裕固族自治縣，其余居住在酒泉黃泥堡，約有一萬二千余人口。女女的高領(lǐng)長袍在衣領(lǐng)、袖口、襟邊上繡有各種紋飾，并在衣衩上繡有花邊，習(xí)慣在其外再罩一件大紅、翠綠等色的高領(lǐng)夾夾。約有八萬七千人口。婦女的大襟上衣色彩艷麗，外套黑或紫色坎肩，下穿各色長褲，腳穿繡花鞋，戴蓋頭。維吾爾族最有特色的服裝要數(shù)“袷袢”，它是一種寬袖對襟、無領(lǐng)無扣的長袍；根據(jù)季節(jié)，“袷袢”分為棉、夾、單三種。另外，婦女們織出的“艾得麗絲綢”享譽海內(nèi)外。哈薩克男子服飾寬大厚重而結(jié)實，有皮大衣、夾毛大衣、皮褲、袷袢、襯衣、長褲等?？聽柨俗巫寰劬佑谛陆鞑康目俗卫仗K柯爾克孜族自治州。烏孜別克族散居在新疆的喀什、落車、烏魯木齊和伊寧等地，約有一萬多人口。平時腰系一條三角形繡花腰帶，冬穿皮大衣，下著長褲。男女均穿皮靴、皮鞋和絨幫套鞋。在服飾上，寬袖、套頭、對襟繡花衣，黑色坎肩或?qū)鬅o扣長衣，黑色窄腿長褲等是男子的日常裝束。錫伯族主要聚居在新疆伊犁哈薩克族自治州，察什查爾錫伯族自治縣等，其余分散在東北地區(qū)，約有十七余萬人口。女子喜穿紅、綠、粉紅等色的大襟右衽，鑲有花邊的長袍，外罩坎肩。男子一般穿狗鉆洞襯衣，領(lǐng)胸襟處繡有花紋，外穿對襟黑袷袢，系繡花腰帶，腳穿耗中皮長統(tǒng)登山靴，冬季加穿大衣。俄羅斯族居住在新疆北部地區(qū)，有一萬三千余人口，其服飾保留著濃郁的俄羅斯傳統(tǒng)，男子一般穿長至膝的套頭襯衫和細腿褲?！窘M織學(xué)生查找東北、西北少數(shù)民族地區(qū)的地域風(fēng)俗文化背景資料】第四節(jié)漢族民間服飾從樣式上看，漢族民間服飾有兩種基本形制，即上衣下裳和衣裳連屬。漢族民間服飾在人生禮俗中起著重要作用。黃土高源、中原、燕趙、齊魯、江浙、皖南、福建惠安、閩奧等地區(qū)，都有富有地域風(fēng)情的民間服飾。裝飾紋樣難以計數(shù)，文化內(nèi)涵深厚，大體表現(xiàn)為幾個主題：圖騰崇拜。如蓮生貴子、抓娃娃、魚戲蓮等；物候歷法。如龍鳳呈祥、獅子滾繡球、一蝠捧壽、金玉滿堂、鯉魚跳龍門等；神話傳說。如打金枝、拾玉鐲等。要求分組討論后整理出小組發(fā)言題綱，做總結(jié)發(fā)言。第五章生活器用中的民間美術(shù)●教學(xué)目的：通過對生活器用創(chuàng)造歷程的學(xué)習(xí)，了解民間傳統(tǒng)生活用具，學(xué)習(xí)民間生活用具豐富質(zhì)樸的造型形態(tài)和天人合一的造型理念?！窠虒W(xué)環(huán)境及教具準備：多媒體教室，河南省博物院?！緟⒂^河南省博特院】第一節(jié)生活器用的創(chuàng)造歷程一、人類早期的造物活動早期創(chuàng)造的器物其功能多是兼用的，造型和裝飾也比較簡單。制陶工藝的發(fā)明作為新石器時代物質(zhì)時代物質(zhì)文化的重要特征之一，標志著人的創(chuàng)造性在造物活動中可以得到更為徹底的發(fā)揮：人類不僅能夠改造自然的形態(tài)，而且能夠改變某些自然的性質(zhì)，從而創(chuàng)造出新的材質(zhì)。二、工藝技術(shù)的發(fā)展與器用隨著手工業(yè)內(nèi)部分工的細化，手工業(yè)的生產(chǎn)工藝開始規(guī)范化、科學(xué)化。由齊國人撰述的《考工記》共記述了三十余項手工業(yè)生產(chǎn)的設(shè)計規(guī)范和制造工藝等問題，是對當時流傳的各種手工藝的經(jīng)驗總結(jié)?！緟⒂^河南省博物院“封建社會”部分】第二節(jié)飲食炊具一、茶具唐代飲茶已成習(xí)俗，在各民族生活中，流行著許多獨特的飲茶方法，并開始有了考用器物，茶具也各具特色。流傳的茶具有壺、盞、碗、杯、茶匙、漏斗及多種造型的茶葉罐等。二、酒具谷物釀酒技術(shù)至今約有五千余年的歷史。民間生活中流傳的盛酒器以陶瓷制作的尊、瓶、壇、壺等為主，而飲酒器則以盅、杯、碗、壺為常用，制作、裝飾均比較精美。三、食具食具在日用器物中品類最多，數(shù)量最大。食具的種類主要有：碗、盤、碟、筷子、筷籠、勺、調(diào)羹等。四、炊具飲食習(xí)俗的演變與飪技術(shù)的提高直接影響著炊具的制造發(fā)展。冶練技術(shù)發(fā)展后，開展使用銅制和鐵制炊具。其材質(zhì)以金屬、石、木、竹為民間常用。油燈盛油的部分稱為燈碗，外形與碗、碟、瓶相似，圓底，置于燈臺或燈架上。二、臥具民間常用的臥具有枕頭、涼席、箱柜。其中枕頭的材質(zhì)和造型最為豐富?；鹋匀紵鹛繛闊嵩?，有烘籠、手爐、腳爐、熏爐等，多為鑄銅制成。四、妝具民間婦女的梳妝用具主要有妝奩、鏡架、鏡子、梳子、囪子、刷及胭脂、香粉的盛器等。五、其他起居用具在民間家常必備用具中，香爐、扇子、鎖、便器、搓衣板、捶棒、鞋拔等也是常用之物。第四節(jié)其他用具一、文具在中國民間，自古以來對文化極為重視，即使在一般民家，筆筒、筆架、硯臺、墨盒、水盂、水注、裁刀、鎮(zhèn)紙以及一些文具盒、印盒、畫托等常用的文具，都很常見。常見的女紅用品有針線盒、線板、針插、剪刀、針拔、針筒、頂針、噴壺、刮刀、慰斗等。不同的吸煙方法配有不同的吸煙器具?？v觀龐雜的民間生活器用，中國人以“質(zhì)”求“量”的行為習(xí)慣，對生活和造物產(chǎn)生了深遠的影響。在普通民家，數(shù)代相傳的器用俯拾皆是，其濃厚的人情味，透過日常生活散發(fā)在人們的精神空間里?！菊垖W(xué)生走訪自己故鄉(xiāng)，看看是否還有“經(jīng)久耐用”的“老東西”依然在生活中被使用】●作業(yè)要求臨繪五件民間生活用具線描圖要求在圖下注明每件用具的材質(zhì)、工藝和功能?！熬偷厝〔摹保傲坎臑橛谩钡热宋睦砟?，是當今時代大力倡導(dǎo)的一種可持續(xù)發(fā)展的人文觀念?！?教學(xué)重點與難點：重點：民間美術(shù)造型特征； 難點：民間美術(shù)中的符號化語言?！?教學(xué)過程：【從民間剪紙入手，請學(xué)生找出其實用性特征和象征性特征，以此為基點探討民間美術(shù)的造型與審美】第一節(jié)：民間美術(shù)的造型特征民間美術(shù)造型變化萬千，它來源于中國古老文化的積淀，來源于中國農(nóng)村特定的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識，來源于中國民間藝術(shù)家們獨特的思維方式和造型意識。一、實用特征：民間美術(shù)和各種形式孕育于人民的生產(chǎn)、生活之中，造型的產(chǎn)生和發(fā)展必然要受到材料、工藝、實用功能的制約，于是在理性的審美觀念中，作品的實用價值成為不可忽視的重要因素，各種造型都非常突出地表現(xiàn)出它的實用性特征。在民間美術(shù)中的許多樣式上，都留有實用功能的烙印。在民間美術(shù)中，這種象征意義和象征功能，更是無所不在，并被表現(xiàn)得淋漓盡致。在民間美術(shù)中，最為常用的諧音方式，是使一級畫面表達出吉祥的象征意義。在民間美術(shù)中，常用喻意手法，將一件物體或一級畫面表達出美好的意義。中國民間美術(shù)的創(chuàng)作觀念是集體意識與個體意識的統(tǒng)一，集體意識是一種傳承已久的集體化的心智，它使那些與人的切身利益相關(guān)的客觀對象逐漸固定的觀念的替代物，形成了民間美術(shù)中的符號。民間美術(shù)中具有象征意味的各種符號和造型，以它深刻的內(nèi)涵和美好的寓意，成為民間美術(shù)中最富有美學(xué)價值的一部分。民間圖案中的每一個紋樣、每一種形象、每一幅構(gòu)圖都不是孤立存在的，它既反映了幾千年中華文化的發(fā)生，發(fā)展與流變，周時也記錄了中外文化交流與各民族之間文化交流的歷史，還負載和積淀著那些求神科學(xué)認知的充滿原始神秘色彩的多種文化信息與符號象征，也是展現(xiàn)給今人的一幅民俗風(fēng)情長卷。民間美術(shù)“有圖必有意，有意必吉祥”。吉祥觀念是人們在長期社會實踐和共同心理需求基礎(chǔ)上逐漸形成的。在傳統(tǒng)吉祥圖案紋樣中，表現(xiàn)婚嫁和和了的有，鳳戲牡丹、彩蝶雙飛、并蒂蓮花、魚戲蓮、瓜瓞綿綿、麒麟送子、榴開百子等；表現(xiàn)延年益壽的有，鹿鶴同春、松鶴延年、八仙祝壽、百壽圖（字）等；表現(xiàn)納福招財?shù)挠?，金玉滿堂、連年有余、吉慶有余等；表現(xiàn)辟邪禳災(zāi)的有，獅、虎等；表現(xiàn)升騰變化的有，魚龍變化、鯉魚跳龍門、杏林春燕等，表現(xiàn)門庭家風(fēng)的有，琴棋書畫、漁樵耕讀等、這些吉祥圖案的發(fā)生和發(fā)展，一方面事人們長期形成的觀念意識緊密相連，另一方面又同人們的生活風(fēng)俗密切相關(guān)，因此，它具有廣泛的思想基礎(chǔ)和深厚的生活土壤，能歷經(jīng)千百年而不衰。物化在生活造物中的情與美，是勞動者與造物之間，使用者與物品之間，使用者與創(chuàng)造者之間互相聯(lián)系的紐帶，心靈溝通的橋梁。民間美術(shù)審美中的情感與形式之間存在著一種特定的互為關(guān)系，現(xiàn)代美術(shù)理論把這種形式常常視為情感的符號，認為藝術(shù)本身是人類情感符號的創(chuàng)造。勞動人民利用了造物活動，并把造物活動本身作為抒發(fā)情感的保證。這兩方面，構(gòu)成了民間美術(shù)的審美與娛教功能要素。對于創(chuàng)造者和使用者來說，這種快樂的程序