【正文】 歷史了，如果把蘇繡比作皇冠，那雙面繡就是上面的明珠。什么是雙面繡？（圖片）這幅白貓繡品正反一致，繡工精細，針法靈活，形象生動，仿佛是一只真貓，另人贊不絕口。(4)玩具。（4分鐘）首先拿出一個木偶,向同學(xué)們問好,剛才誰向你們問好啦?接著讓學(xué)生回憶兒時玩過哪些玩具？師：每個人的童年都有各種玩具伴隨長大的，我們的民間玩具歷史悠久，因地制宜，就地取材，通過加工制作，使之成為精美的民間藝術(shù)品。圖片《泥狗》、《布老虎》、《泥老虎》。主要的民間玩具有風(fēng)箏,泥玩具,布玩具和活動玩具風(fēng)箏是大家最熟悉不過的民間美術(shù)了，每年的4月21號就在我們?yōu)H坊舉辦的國際風(fēng)箏節(jié)。今年我們不看我們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)箏，而是看看北京的風(fēng)箏，討論北京風(fēng)箏的藝術(shù)。（給學(xué)生放一下制作風(fēng)箏的過程）泥玩具:欣賞掛面猴、掛虎等布玩具:布老虎(2分鐘)放一些雕塑的圖片,讓同學(xué)們邊看邊想想雕塑有什么特點,:雕塑有圓雕和浮雕老師通過圖片向同學(xué)們講解.〈四〉小結(jié)（3分鐘）（加背景音樂）通過今天的學(xué)習(xí)，我們對中國民間美術(shù)有了一定的了解，現(xiàn)在同學(xué)們一起來談?wù)劽耖g美術(shù)的藝術(shù)語言有什么特征?如何理解民間美術(shù)的藝術(shù)語言?同學(xué)們可以暢所欲言,.〈五〉布置作業(yè)(1分鐘)同學(xué)們課后親自嘗試制作一下，剪紙，泥塑，刺繡，等手工藝品。第三篇：中國民間美術(shù)教案中國民間美術(shù)第一章民間美術(shù)概論（4課時）●教學(xué)目的：通過本章學(xué)習(xí)探究，使學(xué)生了解民間美術(shù)的概念與分類，把握民間美術(shù)的基本特征，從民間美術(shù)的歷史演進中尋繹傳統(tǒng)文化的表象遺蹤。●教學(xué)重點與難點：重點：民間美術(shù)的基本特征； 難點：民間美術(shù)的歷史文化尋繹?！窠虒W(xué)環(huán)境及教具準(zhǔn)備：多媒體教室及輔助教學(xué)的影像資料?！窠虒W(xué)過程：〖組織學(xué)生發(fā)言：每個人談自己對民間美術(shù)的直觀認識，從學(xué)生的直觀認識中引出本章第一節(jié)課題內(nèi)容〗第一節(jié) 民間美術(shù)的概念與分類一、民間美術(shù)的概念在中國歷史上，廣大勞動人民創(chuàng)造了自己階層的文化，即民間文化或民俗文化。用來表現(xiàn)這種的造型藝術(shù)，被稱為“民間美術(shù)”或“民間工藝”、“民俗藝術(shù)”。民間美術(shù)因其特定的性質(zhì)、形態(tài)、功能所形成的品種、類別及所用材質(zhì)等都遠遠超出了宮廷美術(shù)和人文美術(shù)的范圍，使其內(nèi)涵也區(qū)別于一般意義的美術(shù)。即，民間美術(shù)是勞動人民創(chuàng)造的生活文化，它與人民的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣密切聯(lián)系，其多數(shù)直接用來美化自身、美化物品和美化生活環(huán)境。為勞動者所掌握和運用。民間美術(shù)是中華民族文化的一個重要組成部分，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，蘊含著各民族億的心理素質(zhì)和精神宿愿，反映著他們質(zhì)樸的審美觀念。民間美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流；它的過去是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，它的現(xiàn)在是豐富多彩的群眾生活的藝術(shù)體現(xiàn)，是民族藝術(shù)活著的傳統(tǒng)。二、民間藝術(shù)的分類日常生活從文義上大體分為三類節(jié)日喜慶活動 敘事抒情日常生活中的民間美術(shù)品側(cè)重于個體與家庭生存與生活的滿足；節(jié)日喜慶活動中的民間美術(shù)品側(cè)重于社會群體生活的精神滿足；敘事抒情的民間美術(shù)側(cè)重于個人觀念的表達和寄托，帶有更深的藝術(shù)感染和更多的意趣。民俗信仰 建筑陳設(shè) 衣飾穿戴從民間美術(shù)自身特性上大體歸納為八個方面：生活器用 生產(chǎn)勞動 環(huán)境裝飾 戲曲表演 游藝競技民俗信仰中的民間美術(shù)，是歷史上民眾層用來表現(xiàn)對神、鬼、祖先信仰與崇拜的藝術(shù)。包括在祭祀活動中的神像、供品、禮儀用具等供奉品。建筑陳設(shè)中的民間美術(shù)，主要是民居和村落建筑的樣式，也包括周圍橋梁、牌樓、戲臺、祠堂以及這些建筑的各種磚、石、木雕與彩繪裝飾和居室內(nèi)的家具陳設(shè)。衣著穿戴中的民間美術(shù)，是各族民眾用來裝飾自身的藝術(shù)，包括染織布料、服裝、鞋帽和頭飾、胸飾、腕飾、足飾等裝飾品。生活器用中的民間藝術(shù)，各地民眾在日常生活中創(chuàng)造和使用的各種材質(zhì)的生活日用品。生產(chǎn)勞動的民間美術(shù)，在生產(chǎn)勞動中富有造型和審美意義的各種生產(chǎn)工具、手工業(yè)工具及交通工具等。環(huán)境裝飾中的民間美術(shù)，用于對環(huán)境進行裝飾美化或用于烘托節(jié)日氣氛的木版年畫和剪紙作品。戲曲表演中的民間美術(shù)，在戲曲表演和社火旅游中所使用的面具、臉譜、木偶、皮影等。游藝競技中的民間美術(shù)，在民俗活動中常見的燈彩、益智玩具及具有審美功能的民間玩具?！荚谝陨项悇e分述中，請學(xué)生舉出與之對應(yīng)的民間美術(shù)作品實例〗第二節(jié)民間美術(shù)的基本特征特征是人們借以區(qū)別事物的依據(jù)。民間美術(shù)與任何事物一樣，有著作為客觀存在物的種種特征。一、原發(fā)性特征民間美術(shù)比較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時的某些基本性質(zhì)，即，特質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)相互交織。民間美術(shù)一直保留著這種與現(xiàn)實生活緊密相關(guān)的原發(fā)性，帶有很大成分的生活原型特點。〖以民間生活用品為例，請學(xué)生對其進行分析理解〗二、集體性特征民間美術(shù)經(jīng)過數(shù)千年的流傳發(fā)展，勞動者始終是民間美術(shù)的創(chuàng)作者、使用者、傳播者和欣賞者。勞動者集體的社會生活需要，是民間美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)造雖出自個人之手，卻體現(xiàn)著勞動者集體的聰明才智和創(chuàng)造才能，從來沒有離開過這種集體生活的基礎(chǔ)。三、承傳性民間美術(shù)的流傳方式，主要是由父傳子，母傳女，家族相傳，師徒相授，祖輩世代傳襲下來的。一般來說，沒有傳承性的作品很難說是民間美術(shù)。四、區(qū)域性特征區(qū)域性的社會文化傳統(tǒng)塑造著區(qū)域內(nèi)居民的文化性格，制約著民眾的生活習(xí)尚，從而形成了各自的區(qū)域性特征。這種區(qū)域性特征在民間美術(shù)的造物活動中顯得尤為鮮明，其綜合了勞動者的社會生活需求、風(fēng)俗習(xí)慣、物產(chǎn)等因素。是約定俗成的功能和審美標(biāo)準(zhǔn)在某一區(qū)域內(nèi)的具體表現(xiàn)。五、工藝性特征工藝性特征主要是材質(zhì)、制作技藝對于民是美術(shù)造型和功能的意趣天成，民間美術(shù)選用的材料多是廉價的、俯拾即是的自然特質(zhì)，在創(chuàng)作過程中，始終包含著對材料的人文開發(fā)和充分利用，體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾、光澤等自然形態(tài)特征?！荚凇鞍咨持裉崃簤亍鄙险页雒耖g美術(shù)的諸個基本特征〗第三節(jié)民間美術(shù)的歷史與文化尋繹尋繹是指抽出或理出事物的頭緒來英國人類學(xué)家愛德華泰勒在1871所著《原始文化》一書中指出：“文化是一個復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及人類在社會里所獲得的一切能力與習(xí)慣?！币?、民間美術(shù)與原始藝術(shù)民間美術(shù)同原始社會的美術(shù)一脈相承，一直保持著中華民族原始藝術(shù)的基本品質(zhì)。即，原始藝術(shù)和其他一切造物活動，都是直接維持生活的活動，都是以此為出發(fā)點和作為終極目標(biāo)的。民間美術(shù)在民間雖然經(jīng)過長期發(fā)展與勞動者不斷改進，逐漸形成繁多的品類和形式，但滿足勞動者在日常生活中多方面需要的傳統(tǒng)，卻千百年來連綿不斷。二、民間美術(shù)與下層文化下層文化是勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，其基本特點是：文化的創(chuàng)造者、享用者和傳播者大都是直接從事生產(chǎn)活動的民眾，或是從他們中間出身的專業(yè)藝人。他們受教育的程度很低，他們的文化產(chǎn)物傳播，除了實物以外，一般采用語言、行動和心理傳承等方式，很少以文字的方式來固定。因此，這種文化缺少可供查考的文獻資料。上層文化對應(yīng)的是宮廷文化、文人士大夫文化和宗教文化。其基本特點是：宮廷文化屬于統(tǒng)潔者的文化；宗教文化在歷史上也屬于統(tǒng)治者的文化，但宗教美術(shù)具有民間美術(shù)的一些特色；文人士大夫文化是知識階層的文化。如果說純美術(shù)在社會上層文化中更近乎純精神領(lǐng)域，那么，民間美術(shù)則屬于比較基礎(chǔ)的，更接受物質(zhì)生活的下層文化。群眾的文化，一種是代表統(tǒng)治者階級的文化。在不同的歷史時期，兩種文化既相互區(qū)別又是相互聯(lián)系。這兩種匯合起來就構(gòu)成整個國家或民族的傳統(tǒng)文化。三、民間美術(shù)與宗教文化中國的傳統(tǒng)宗教主要是佛教、道教和民間流傳的原始信仰。民間美術(shù)與宗教文化的關(guān)系主要體現(xiàn)在它所表現(xiàn)的宗教故事、宗教人物、宣揚的宗教思想及其宗教活動中，被佛教用來講述佛經(jīng)故事，宣傳教義、又稱“俗講”。根據(jù)佛經(jīng)繪制的圖畫稱“經(jīng)變相”或“經(jīng)變”。民間美術(shù)所宣揚的宗教思想主要有“勸善懲惡”、“因果報應(yīng)”、“生死輪回”、“滅災(zāi)降?！?。這些宗教思想與人在現(xiàn)實社會中的生活息息相關(guān)。四、民間美術(shù)與民俗文化民俗是第一個民族或地區(qū)相沿流傳的風(fēng)俗習(xí)慣，有著錯綜復(fù)雜的歷史文化傳承性，是一種社會生活事象文化。民俗活動是民間美術(shù)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時，民間美術(shù)的內(nèi)容與形式又充分反映了民間風(fēng)俗的各種事象文化，它們在各項民俗活動中發(fā)揮著不同尋常的作用。更是民眾精神追求是思想情感的直接反映。五、民間美術(shù)與戲曲文化戲曲是一種綜合性藝術(shù)，是在與多種藝術(shù)形式的融合中發(fā)展成熟的。民間美術(shù)對中國戲曲的形成與發(fā)展曾發(fā)揮了舉足輕重的作用。一方面，在民間美術(shù)中，剪紙、刺繡、雕塑、繪畫等都是最為普遍的，用以表現(xiàn)戲曲故事和戲曲人物較多的藝術(shù)形式；另一方面，面具、臉譜、木偶、皮影等民間美術(shù)樣式直接被用作戲曲表演的道具。戲曲與民間美術(shù)在民間流行，往往聯(lián)系著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情和節(jié)日活動，逢年過節(jié)，迎神賽社、城鄉(xiāng)廟會、禮儀慶典等場合，都是戲曲與民間美術(shù)有所作為的時候。六、民間美術(shù)與生活文化在中國各民族人民的日常生活中，與勞動者朝夕相伴的極為平凡的生活用品，大部分都是具有審美意義的民間美術(shù)品。這些材質(zhì)不一、造型各異、功能完備的生活用品，從衣、食、住、行的各個方面，滿足著人們多方面的需求，給人們的生活帶來便利。所謂藝術(shù)的創(chuàng)造，在勞動者看來十分平常，自然，如同勞動，如同生活，被勞動者認為是生活的一部分。這種生活是勞動者的生活，創(chuàng)造者的生活。在這種生活中，人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系以情與美為紐帶，以生活本身為核心。〖組織學(xué)生討論：以自身所接觸或了解的民間美術(shù)品類與其所對應(yīng)的文化形態(tài)的關(guān)系〗●作業(yè)要求：請簡述民間美術(shù)的基本特征；請簡述民間美術(shù)與各種文化的關(guān)系；字數(shù)不限●教學(xué)參考資料：愛德華泰勒著《原始文化》上海文藝出版社 1992 鐘敬文主編《民俗學(xué)概念》上海文藝出版社 1998 ●教學(xué)后記：學(xué)生對“民間美術(shù)”的要領(lǐng)幾乎是空白。在對本課題的探討學(xué)習(xí)過程中，與學(xué)生的互動活動困難重重。這為以后的課程學(xué)習(xí)提出了一個不可乎視的問題，即給每個課題準(zhǔn)備盡可能多的原生態(tài)影像資料或?qū)嵨镔Y料，用以填補學(xué)生對民間美術(shù)作品視界空白。第二章民俗信仰中的民間美術(shù)（4課時）●教學(xué)目的：通過對民俗信仰形成過程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解各類傳統(tǒng)民間神像的塑造特點，并學(xué)習(xí)探索不同材質(zhì)的民間祭祀用品的工藝特色?！窠虒W(xué)重點與難點：重點：民間神像的塑造特點； 難點：民間信仰的形式。●教學(xué)環(huán)境及教具準(zhǔn)備：多媒體教室及輔助教學(xué)的影像資料?！窠虒W(xué)過程：〖請學(xué)生暢談對“信仰”的理解，引入民俗信仰〗第一節(jié)：中國民俗信仰在人類歷史發(fā)展的原始階段，各民族都有開天辟地的神話傳說，人類借助于幻想來解釋世界和人類自身，這便是信仰觀念的起源。由于各民族在歷史、文化的差異，其對神的創(chuàng)造及其崇拜又有所不同一、民俗信仰的形成：在漫長的歷史長河中，中華民族的先民們創(chuàng)造了一個虛幻的鬼神世界，神靈代表著人們的一種信仰觀念。人們相信鬼神的慰藉，通過各種祭祀活動向冥冥之中的鬼神表達自己的愿望和虔誠。體現(xiàn)出先民對社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的恐懼和探索。先民們不僅創(chuàng)造了日神、雷神、土地神，而且把自然相關(guān)的山川、河海、樹木等千奇百怪的動植物用人格化的神祗予以表現(xiàn)，并流傳民間，成為民眾所崇拜的偶像。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們認識自然，利用自然的能力有了相對提高，逐漸擺脫了原始的思維方式，對大自然的崇拜便不再占有主導(dǎo)地位，取而代之的是具有社會職能的人格化神靈崇拜。人們不僅對創(chuàng)造人類財富的發(fā)明家、工匠等在歷史上對中國文明進程作出巨大貢獻的人進行崇拜，還把那些安邦定國的有功之臣也奉為神靈，作為自己的保護神進行崇拜等等。三百六十行，行行有祖師神位。神仙也已不是人們恐懼的對象，百是人們心理上崇拜的偶像。漢代以后，中國人民的主要信仰是儒、佛、道三家思想，但影響民間生活的信仰的是傳統(tǒng)信仰與各種宗教信仰相結(jié)合的信仰體系。古代中國是一個多神的國度，廟宇宗祠林立，神的造像也成為豐富多彩的民間美術(shù)的重要門類之一。二、民間諸神與祭祀風(fēng)俗（一）道、儒、佛教諸神祭祀道教是我國本土宗教，有著十分廣泛和深厚的民間信仰基礎(chǔ)。農(nóng)歷正月初九為玉皇大帝誕辰，民間要舉行盛大的民俗活動進行慶祝。遠宵節(jié)、中秋節(jié)、端陽節(jié)等都與道教神祗有關(guān)，除有不同的祭祀禮儀外，還舉行各種慶祝活動。儒家信奉“天地君親師”，以孔子《四書》、《五經(jīng)》為經(jīng)典祭天、祭地、祭祖是規(guī)定的宗教儀式。除了帝王，在平民百姓的眼里孔子也是人們尊崇的大圣人，在讀書人中其祭奉更為突出。孟子、荀子、二程等皆被奉為儒家代表人物。漢代佛教傳入中國后，佛都的眾多神祗被有選擇地加以供奉，其中廣為信奉的當(dāng)屬如來佛、觀音菩薩、羅漢、金剛等羅為常見。人們?yōu)橄麨?zāi)除病、多子多孫等諸事供奉諸佛。（二）土地、灶王、財神、門神祭祀土地神為鄉(xiāng)土保護神，農(nóng)歷二月二為土誕生日。民間祭禮中敬土地具有普遍性，各地大多有土地廟，祭土地稱“祭后土”。經(jīng)過種種變遷，土地神在民間成為普遍百姓最為接近、慈善可親的神祗。灶王常年監(jiān)督一家人的善惡，為一家之五，保護一家人的平安，臘月二十三或二十四日為灶王升天日，要供奉糖果糕點，粘住灶王的嘴，“上天言好事，回宮降吉祥”。在民間大多數(shù)地區(qū)履行“女不祭灶”的禁條。民間祭財神風(fēng)俗流行于全國各地。除夕日供奉，正月初二晨祭化，或去財神廟燒香祭拜。供奉名目有財神，斌財神，賜福財神，并配有招財、利市、和合二仙等。門神，也是歷史較為長久的神祗之一，其來歷及神位較為龐雜。祭門神多在年節(jié)進行，張貼門神畫，焚燒紙錢紙馬。（三）行業(yè)祖師神祭祀民間行業(yè)要在祖師神誕日或歲時節(jié)令進行奉祀，在學(xué)徒拜師、出師，某業(yè)務(wù)活動開始，進行過程中至結(jié)束，或業(yè)務(wù)活動中遇到不順以及待業(yè)人員退業(yè)，也要進行祭奉?！窘M織學(xué)生談?wù)勛约簩χ袊袼仔叛龅恼J識】第二節(jié)民間神像一、民間雕塑神像有兩大類：一類是宅居供奉的小型木雕、石雕、泥塑、竹刻、鑄銅、陶瓷神像，這類神像大多帶神龕；一類是民間寺廟神像，這類神像以大型泥塑彩繪為主，亦有鑄銅、石雕、木雕、紙扎等其他多種藝術(shù)形式。二、彩繪神像舊欲民間繪畫神像多懸掛于宅居，有中堂畫、務(wù)屏、神龕畫等多種，還有一部分屬民間寺廟的彩繪壁畫形式。宗譜繪畫沒有直接的神像，但它表現(xiàn)了民間祭祖的觀念與習(xí)俗，也被列入繪畫神之中?！窘M織學(xué)生觀摩