【正文】 生還是死，是一個問題。(出示幻燈片)《古詩十九首》中有“人生天地間，忽如遠行客”。李白也曾感慨“夫天地者，萬物之逆旅。而浮生若夢，為歡幾何?”(天地是萬物的旅舍，光陰是百代不停的過客，而浮蕩不定的人生像一場大夢，能有多少歡樂?)。但陶淵明“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”。李白“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！薄ｔ斞赶壬凇敖^望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁，他們在經(jīng)受著人生局限性的同時，依然努力地創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章?！短m亭集序》教案 篇31．學(xué)習(xí)作者敢于沖破時俗，否定當(dāng)時流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀點，語文教案－《蘭亭集序》。3．積累文中的一些常用文言實詞。《教學(xué)過程》（－）研讀步驟步驟一：課前預(yù)習(xí)。步驟二：課文分析。（二）問題探究1．作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已，高中一年級語文教案《語文教案－《蘭亭集序》》。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。2．文中“信可樂也”句“樂”的具體內(nèi)容是什么？從字面上看來，“樂”的具體內(nèi)容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動，“暫得于心”，但隨著時境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點教學(xué)難點啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。說個故事。待近前細看，那老虎原來不過是一塊大石頭。再說一個書圣王羲之的故事。３５３年，王羲之邀請了四十一位親朋戚友（其中包括當(dāng)代的書法家和詩人），在紹興西南的蘭亭舉行野外盛會。寫不出詩的人，都要被罰酒，大家興致勃勃，喝了不少酒，做了不少詩。王羲之帶著醉意，乘興揮毫，為這些詩集作序，寫成〈蘭亭序〉。（展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。其點畫注重提按頓挫，精到而多變，寓剛健于優(yōu)美。從形質(zhì)到神韻均成為后人學(xué)習(xí)行書的典范。我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。我們只能從唐人的摹本中約略領(lǐng)會其神采了。原因何在？事過境遷，缺少了彼時的那一份“情”字。二、范讀課文。樂——痛——悲析：由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。（一）、樂什么？分析第一節(jié)。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。一年中最美的季節(jié)。越王勾踐遍植幽蘭的蘭亭。群賢畢至，少長咸集。謝安，淝水之戰(zhàn)的主帥，大詩人李白的崇拜偶像。玄學(xué)家。王獻之，羲之少子。環(huán)境用自己的語言來描述一下景色。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無管弦絲竹之盛一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！熬啤?是感情的催化劑，喝酒的方式——曲水流觴，別致；詩，是感情的產(chǎn)品，高雅。天朗氣清，惠風(fēng)和暢氣候: 能見度好。任是心如止水的人，也禁不住要“神游八極，思接千載了——騁懷當(dāng)此際，脫口而出的一句話是：信可樂也。俯仰，指人與人之間的應(yīng)酬進退。人生活在現(xiàn)實中間，要與各種人事打交道。一是歸隱山林，就著自己所喜愛的事物，寄托自己的情懷，不受約束。寄情于山水，向自然去尋求生命的意義（躁）。名士少有能保全生命的，更不用說在政治上有所建樹了，所以這就成了兩種比較常見的生知態(tài)度。人永遠在追求，永遠會空虛。人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事，具體指上文所敘蘭亭集會這件事。“猶不能不以之興懷”是一個雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨。“好花不常開，好景不常在”。況且人的壽命的長短，只能聽?wèi){造化，而無論長短，結(jié)果都是殊途同歸。任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“天若有情天亦老”，任何有情的生命都無法抗距時間和死亡的吞噬。（生命短暫的痛惜）古人云：“死生亦大矣”。然而追求越是努力，留下的感慨越深。而當(dāng)死神的翅膀掠過，一切人世的歡樂憂愁，統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。生活越是美好，生命越是寶貴，一經(jīng)與死亡聯(lián)系，留下的就越是痛苦！豈不痛哉！分析第三節(jié)。興感之由，即上文所說對于世事無常，生命易逝的感慨。如：人生寄一世，奄忽若飚塵《今日良宴會》人生非金石，豈能長壽考〈回車駕言邁〉對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。感受到生命之“悲”，對生命的體驗古人與今人完全一致。批斗古大夫一死生，齊彭殤的虛偽荒誕，魏晉時代，許多士大夫接收老莊思想的影響，以為“方生方死”，這顯然是對生命的否定。而作者則對生命無比珍惜，所以進行文正嚴(yán)辭的反駁。后人讀我的文章，也像我今天讀古人的文章一樣，也會引發(fā)內(nèi)心的“悲”情，因為人類社會無論怎么發(fā)展，但生老病死客觀規(guī)律是無法改變的。人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。（引后人為同調(diào)）故列敘時人，錄其所述。后之覽者，亦將有感于斯文。交代寫作本序的目的。快樂由于易逝而難得。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。練習(xí)：《春夜宴從弟桃李園序》，請與課文作比較閱讀，并回答文后問題。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也②。會桃花之芳園，序天倫之樂事。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。②古人（白天還玩不夠），夜間持著燭燈游玩，是很有原由的。④大塊，大地。⑥惠連，人名，謝靈運的族弟，很有才華。⑦康樂即謝靈運。⑧在花叢中間擺開華貴的筵宴，飛快地傳遞著雀鳥狀的酒杯，醉于月下。（3）兩文在語言表達和思想內(nèi)容上各有何異同？請用自己的話作簡要分析。2.《蘭》文“會于會稽山陰之蘭亭”，本文則“會桃花之芳園”；《蘭》文“群賢畢至，少長咸集”，本文則“群季俊秀，皆為惠連”；《蘭》文“引以為流觴曲水，列坐其次”，本文則“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”。但《蘭》文的描寫更細膩，抒情也更具體，所占比例更大。思想內(nèi)容上，兩文同樣寫到了志趣相投者在一起傳杯喝酒吟詩的快樂；都抒發(fā)了人生短暫的感慨。而《蘭》文的感情則曲折多變，先由樂而嘆，后由嘆而悲，最后從悲中漸出，積極面對現(xiàn)實?！短m亭詩》其一仰視碧天際，俯瞰淥水濱。大哉造化工，萬殊莫不均。詩中的“仰視碧天際”對應(yīng)《序》中“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”。詩中“無涯觀”“萬殊”“群籟”對應(yīng)《序》中“崇領(lǐng)峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日”。