【正文】 思想，不借助于語言，是無法表達(dá)出來的。其中，行為語言就是人們的行動，從表達(dá)思想來說，一個人的行動也是一種語言。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第355頁。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第101頁。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第173頁。它有自己完全獨(dú)特的性質(zhì)，而且與其他的言語活動形式有著復(fù)雜的關(guān)系。我們認(rèn)為，我是對自己還是對他人說話，并不是無所區(qū)別的。外部言語是為別人的言語。因此，像杰克遜和海特那樣認(rèn)為內(nèi)部語言和外部語言的差異只是程度上的，而不是性質(zhì)上的，我們認(rèn)為這種認(rèn)識是錯誤的。是否發(fā)聲并不是說明內(nèi)部言語本質(zhì)的原因，而說明這一本質(zhì)產(chǎn)生的結(jié)果。外部語言是思想轉(zhuǎn)變?yōu)樵~語的過程。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第106頁。維果茨基對人的心理發(fā)展問題的深入探索，引導(dǎo)他最終進(jìn)入了兒童的智力發(fā)展下學(xué)校教學(xué)的關(guān)系問題的研究領(lǐng)域，并提出了一系列有關(guān)教學(xué)與發(fā)展的一般關(guān)系的基本原理。然而，這只能是教學(xué)的最低界限，只是問題的一個方面。早于或晚于這一最佳期的教學(xué)對于兒童的心理發(fā)展都會產(chǎn)生不良影響，這是因為最佳期以外進(jìn)行的教學(xué)，或因超出最近發(fā)展區(qū)而無法對那些尚未成熟的心理機(jī)能施加影響，或因停留于現(xiàn)有發(fā)展水平而不能有效地促進(jìn)心理機(jī)能的發(fā)展。序》，第1311718頁），“事實上發(fā)展過程與教學(xué)過程之間有著極其復(fù)雜的、變動著的依賴關(guān)系，不可能用統(tǒng)一的、預(yù)先提出的、臆斷的、思辨的公式來反映這些相互關(guān)系。不僅發(fā)展在每年齡段改變著自己的性質(zhì)，不僅教學(xué)在每一階段有完全特點(diǎn)的組織、獨(dú)特的內(nèi)容，但是，最重要的是，教學(xué)和發(fā)展的關(guān)系對每一個年齡段都是非常特殊的?！睘榇?，維果茨基呼吁要極其廣泛和多種形式地開展具體的實驗研究，以揭示在每一個年齡階段，學(xué)校每一門的學(xué)科教學(xué)與兒童發(fā)展之間的獨(dú)特的具體的關(guān)系。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第29頁?，F(xiàn)實的東西和理智的東西之間存在相互依存的關(guān)系。這個可以用下面的形式來表達(dá)：邏輯的進(jìn)化決定因果關(guān)系等的實現(xiàn)范疇或者反之。，思維變成言語性的兩個特征：特征一：發(fā)生了轉(zhuǎn)折后的兒童開始積極的擴(kuò)大自己的詞匯量，他碰到每一個新物品是都會問：它是什么？特征二：兒童在積極擴(kuò)大詞匯量的基礎(chǔ)上極其迅速地跳躍地增加用語?！毒S果茨基教育專著選》經(jīng)典案例，但當(dāng)他進(jìn)入小學(xué)以后就要學(xué)習(xí)閱讀和書寫（即語文科），也就是要學(xué)習(xí)書面語的運(yùn)用了。但對于書面語的理解和運(yùn)用，卻沒有這些有利的條件，因此書面語的理解和運(yùn)用需要依靠一些更高發(fā)展水平上的心理功能，如：書面語的運(yùn)用要求兒童能詳細(xì)地設(shè)想并恢復(fù)對話情境，更多地理解說話過程本身，口語中被省略的部分，書面語中應(yīng)當(dāng)被提到；這要求兒童具有更大的自覺性，以最大限度地被人理解為目標(biāo)；由最大限度緊縮的、為自己的內(nèi)部言語，過渡到最大限度展開的為別人的書面語，要求兒童進(jìn)行自覺構(gòu)造有意義的篇章的復(fù)雜活動?！钡牵跁嬲Z的教學(xué)開始時這兩個功能尚未成熟。這些操作兒童是不認(rèn)識的。但如果在一定的情境之外，兒童并不會有意識地、意向明確地、自覺地做到他在無意中做的事。（《維果茨基教育論著選》，第249250頁）因此，我們是在兒童尚沒有保證學(xué)好書面語所有心理功能時，就開始教兒童學(xué)習(xí)書面語了。這樣，教學(xué)促使兒童在言語的發(fā)展中能提高一個梯級。由此，弱智兒童學(xué)校的教育學(xué)作出了看來似乎是正確的教育結(jié)論：這類兒童的教學(xué)均應(yīng)建立在直觀性原則的基礎(chǔ)上。原來，這一基于直觀原則并在講授中排除一切與抽象思維有聯(lián)系的東西的教學(xué)體系［教材體系］，不但無助于兒童克服他們的先天缺陷，而且相反地教兒童只習(xí)慣于直觀思維，摧殘了這類兒童也具有的抽象思維的微弱萌芽，從而更加加固了這一缺陷。??直觀性原則部是需要的，不可避免的，但只能作為發(fā)展抽象思維的階梯，是一種手段，決不是目的本身?！保ā毒S果茨基教育論著選》，第258頁）只有這樣的教學(xué)才“創(chuàng)造著”并“決定著”兒童智力的發(fā)展，這種決定作用既表現(xiàn)在智力發(fā)展的內(nèi)容、水平和智力活動的特點(diǎn)上，也表現(xiàn)在智力發(fā)展的速度上，如：隨意機(jī)能的發(fā)展；概括－抽象機(jī)能的提高，以及最后最高級的意識系統(tǒng)的形成；各種心理機(jī)能之間關(guān)系的不斷重新組合，以及新質(zhì)的智力結(jié)構(gòu)的形成；智力活動的個性化，等。，我們舉個想象出來的例子吧：我坐在桌邊與坐在我背后的人交談，自然這個人我是看不見的，在我的不知不覺中我的交談?wù)唠x開了房間；我還在繼續(xù)說話，保持著他在聽我說話并且理解我的錯覺。但是在心理上，就其本質(zhì)而言他當(dāng)然是社會言語?！厄唑押臀浵仭返慕Y(jié)束語做例子來說明意義和意思之間的差異。但在寓言的上下文里則獲得了更廣泛的智力和情感意義。第三篇：教育專著讀書筆記教育專著讀書筆記教育專著讀書筆記1一部最近很火的有聲讀物《第56號教室的奇跡》有幸拜讀了一下，略有些感悟。第56號教室是美國洛杉磯霍伯特小學(xué)的一間極為簡陋的甚至?xí)?jīng)常漏水的教室，這個班級高達(dá)九成的學(xué)生來自貧困的移民家庭，英語不是他們的母語。創(chuàng)造這一奇跡的就是——。《窗》寫的是一個叫小豆豆的小女孩的故事。我覺得第56號教室的先生和巴學(xué)園的小林校長，在很多地方都有相似之處。老師說：“多數(shù)教室以害怕為基礎(chǔ)，我們的教室卻以信任為基礎(chǔ)?！弊鰝€公平公正的人，做個細(xì)心觀察的人，做個以身作則的人，做個講道理的人，努力掃除教室里的恐懼，不輕易發(fā)怒、火冒三丈。老師憑借這些，取得學(xué)生的完全信任，走進(jìn)了學(xué)生的心靈。巴學(xué)園的小林校長在50個學(xué)生眼里，就是一位極為仁慈可信的父親。而小林校長一次也沒露出不耐煩的樣子，向前探著身體，專注的聽著，這第一次，就讓小豆豆非常安心，非常溫暖，她想，能永遠(yuǎn)和這個人在一起就好了。對動物尚且如此，何況人呢！小林校長對學(xué)生們的信任并非刻意為之，而是源于他對學(xué)生們的愛，對學(xué)生們心靈的關(guān)注，對學(xué)生們的尊重。大育無痕，老師和小林校長內(nèi)心汩汩流淌的愛，在學(xué)生心中澆灌出信任之花。老師說，人格品性才是教育本質(zhì)。他以此引導(dǎo)學(xué)生一步步邁向人生道德的最高階段，事實上他的學(xué)生做到了。”與老師相比，小林校長對學(xué)生的人格教育，更多的是“潤物細(xì)無聲”。這不僅教會了高橋君自信，使他再也不會為身體上的殘疾而自卑；也教會了其他學(xué)生應(yīng)該尊重每一個人。三、教給學(xué)生生活技能。雷夫老師和小林校長的教育觀念是一致的——“生活即校園，校園即生活”，這與我國教育家陶行知先生的教育思想不謀而合。生活技能。他豐富學(xué)生們的藝術(shù)素養(yǎng)，他們班的小小莎士比亞就是專門表演莎劇的，這種戲劇表演中還配有舞蹈、音樂，都是學(xué)生們精心設(shè)計的，這個表演隊的水平近于專業(yè)，經(jīng)常應(yīng)邀到各地巡演。還教學(xué)生如何存錢及謹(jǐn)慎用錢。還教學(xué)生如何合理安排事情，如何整理物品……他所授的內(nèi)容不勝枚舉。真令人佩服！當(dāng)然他并非全才，很多東西他原來一無所知，為了教給學(xué)生，他努力自學(xué)，查資料，請教專業(yè)人士，最終他不僅使自己的生活充滿情趣，更使他的學(xué)生們受益無窮。小林校長在巴學(xué)園開設(shè)的教學(xué)內(nèi)容也是豐富多彩的。更有意思的是，帶學(xué)生們?nèi)ヒ按?，讓大家?guī)Т毒?、食材，幾個人一組，一起做飯，撿柴的，燒火的，切菜的，燒飯的，各顯其能，學(xué)生的團(tuán)隊意識和動手能力都得到極大鍛煉，而且“樂亦無窮”。像鉆鯉魚肚子、找媽媽等項目都充滿生活情趣，連比賽的獎品都是蔬菜：一根胡蘿卜，一棵卷心菜……想想都覺得有意思，也令人感動！想一想，學(xué)生們能夠擁有如此多的生活技能，享受如此多的生活樂趣，生活該是多么美妙！學(xué)習(xí)該是多么快樂！四、培養(yǎng)學(xué)生終身閱讀的習(xí)慣。雷夫老師說：“閱讀不是一門科目，它是生活的基石，是和世界接軌的方式?！彼綍r給學(xué)生們推薦了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，指導(dǎo)閱讀方法，開辦讀書會，讓學(xué)生寫每月讀書心得。小林校長建的圖書室，更是給巴學(xué)園的學(xué)生們提供了一處溫馨的精神家園?！毙×中ｉL說，“請多多讀書。學(xué)生天生愛閱讀，請我們保持他們的天性吧。這句話我以前沒有深入理解過，最近我的理解更加深刻。和以前一樣，我只看到名師的輝煌，知道名師是那么出名，可是卻很少去關(guān)注他們怎么成為名師的？很少去關(guān)注他們對某一方面的用心。想想自己，與名師之間的天壤之別也不足為奇。我之所以這樣說是因為大師一生的教育工作始終以愛為主線，以培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人為宗旨。第一輯第一篇《在別人的眼中看到自已》一文中提到讓學(xué)生進(jìn)行自我教育非常重要，同時舉了一個例子，大師讓學(xué)生堅持每天用雪擦身，剛開始不是每一個孩子都有天天用雪擦身的勇氣，但他從不采取強(qiáng)制命令的做法，他要求每個孩子都要坦白，說自已是否真的做到了，對于實在做不到的孩子可以請同學(xué)，從而戰(zhàn)勝自己。這就是真正的自我教育，即使沒有嚴(yán)肅的批評，沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度學(xué)生也能夠在教師和家長不在場的情況下也能遵遁正確的法則去行事。教育專著讀書筆記3什么是最好的教育？這可能是每一位家長和教師都關(guān)心的話題。 什么才是最好的教育？書的序言部分給了我們明確的答案：最好的教育是“無為”的教育：它不為感知、卻又深深影響著人心靈的教育?！盁o為”教育需要我們教師關(guān)注，并從教育的細(xì)節(jié)入手身體力行。有位哲人說：“人的一生只在做兩件事做事與做人。因為事是人做的，做事的實質(zhì)也就是做人。因此，教育的首要目的就是教會學(xué)生如何做人，然后才是傳授知識。書中講述的教師最需關(guān)注的教育細(xì)節(jié)之四健康是人生最可貴的，給我的印象最深?？梢娚硇慕】凳侨祟惖墓餐非?。4歲時，他從父親那得到一支打獵用的槍，之后開始獨(dú)立活動，開始了釣魚、打獵和探險的生活，而年幼時的這些經(jīng)歷成了《老人與海》的寫作素材。有一句話說得好：有時候，不是我們的學(xué)生教不好，而是我們的教育沒有做夠。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。其中，最受啟發(fā)的是陶行知先生的兩段名言：我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的39?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。教材內(nèi)容是死的，作為老師我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生情況來創(chuàng)新教材，自主創(chuàng)新活教材，以實現(xiàn)創(chuàng)新教育。在課程改革的今天，陶行知先生提出的六大解放思想，在近一個世紀(jì)后的今天，它仍歷久彌新。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，在新課程改革的大形勢下，我們只有改變自己的觀念，樹立創(chuàng)造意識，實施創(chuàng)新教育。讓我們的學(xué)生走上創(chuàng)造之路，也只有這樣我們的素質(zhì)教育才不會是一句空話。教育專著讀書筆記5我利用休息時間拜讀了教育專著《新教育之夢》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個細(xì)節(jié)》和《愛的教育》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。這些書在教我如何當(dāng)一個好老師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈?。一個真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個不斷進(jìn)取的學(xué)者，向前輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至向我們的學(xué)生學(xué)習(xí)。堅持不懈，就會天天成長。最終達(dá)到一種境界：讀書內(nèi)化為自己的精神需要，讀書成為自己的一種生活習(xí)慣，讀書成為自己生命中不可缺少的部分。學(xué)習(xí)的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。不僅學(xué)大師們的理論精髓和實踐經(jīng)驗，更要學(xué)習(xí)他們不迷信權(quán)威的創(chuàng)新精神，學(xué)習(xí)他們不懈追求探索的人生境界和獻(xiàn)身事業(yè)的人格力量。許多專家也給我們提供了經(jīng)驗和指導(dǎo)意見。融會貫通，學(xué)以致用，值得大家借鑒。”他總結(jié)出一線教師讀書的要點(diǎn)：第一，讀書要堅持這樣的習(xí)慣：勤，天天讀一點(diǎn)。勤，是保障；博，是寬度；新，是銳度；思，是深度。即將所讀內(nèi)容有效轉(zhuǎn)化，為己所用，變成自己的專業(yè)思想和技能。”即重點(diǎn)要突出，教育理論和本專業(yè)的著述是讀書的重點(diǎn)，數(shù)量上要保證，時間上要傾斜，整合上要優(yōu)先；返“本”，即經(jīng)典著作要常?！盎仡^看”，常讀常新，像《葉圣陶文集》這類著作應(yīng)該多看幾遍，每一遍都有新收獲。二、做一個有思想的教者人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教育需要思想。二是用思想陶冶學(xué)生的心靈。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨(dú)到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復(fù)，不可替代，無比珍貴的生命。寬容意味著承認(rèn)兒童的差異，承認(rèn)兒童的未完成狀態(tài)。寬容地對待自己的學(xué)生，你會得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學(xué)生時，就是科學(xué)地看待教育過程?！睂Υぷ魅绱耍瑢Υ松彩侨绱?，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。這是管建剛老師這本書的標(biāo)題。隨著閱讀的深入，也開始明了作者的觀點(diǎn)是要求老師們用心做事，不做教書匠就是心中要有教育的終極目標(biāo)。”書中親切生動的語言，一個個鮮活靈動的小故事來說理，來引領(lǐng)著我們走向自己美麗的教育人生。通過細(xì)細(xì)的品讀，讓我的確是受益多多。失敗本身就是一種收獲?；蛟S這次評優(yōu)課你失敗了，或許這次論文評比你名落孫山了，或許這堂研討課你上砸了，或許你多次投稿都石沉大海，或許你的教改實驗沒有預(yù)期的效果，或許這學(xué)期你的教學(xué)質(zhì)量不高?！边@對于剛上崗并沒有幾年的我來說，看到這樣的語句，這樣深入我們年輕人內(nèi)心的語言，這樣貼心地為我們分析失敗，鼓舞進(jìn)步，怎能不讓人激動？我缺少的就是對失敗的正確認(rèn)識，我很多時候在失敗面前迷茫而不知所措，這本書，給了我啟發(fā)，給了我無限的鼓舞?！恫蛔鼋虝场肥且槐敬呷藠^進(jìn)的好書，讀的越多就越感到看晚了。我不禁想起我現(xiàn)在的一幫可愛的孩子們，和他們一起游戲的快樂情景。突然耳邊響起熟悉的聲音“這個小孩我一點(diǎn)都不喜歡”，“真巴不得早點(diǎn)送走他們”云云。我在問自己，為什么？是在我身上缺少了些什么？我在書中找到了答案，那就是丟了教師該有的親和力?！苯逃ぷ鞲枰⑿?，我們微笑的價值，將超越經(jīng)濟(jì)的總和。當(dāng)你能微笑著傾聽學(xué)生講述，微笑著贊許，微笑著撫摩孩子的頭，那對學(xué)生來說是一種無法比擬的快樂。如果說教師的人格力量是一種無窮的榜樣力量，那么教師的愛心就是成功教育的原動力。”這正是教師無私奉獻(xiàn)愛心的典范。老師的愛與尊重是照亮學(xué)生心靈窗戶的盞盞燭光。我國古人云：授人魚，不如授之漁。國外教育界提出“遷移而教，為遷移而學(xué)”?；仡欁约旱慕虒W(xué)，大部分時間只是比較機(jī)械的傳授學(xué)生以知識?！恫蛔鼋虝场分灰覀冃闹杏薪逃?，心中有學(xué)生，我們每天都很努力地學(xué)習(xí)著，工作著，始終跟著時代的腳步在前進(jìn)，我們就能成為學(xué)生心目的好教師。作為一個教師的確有振聾發(fā)