【正文】 呀，不知何處大班長；見羽毛之美，喲，才是本地丑大王!”這是集仙觀上的一副對聯(lián)。土門的戲臺多是如此，上面的兩層是敬神敬佛的場所，下面一層則是戲臺。而神與佛呢，則在人間的絲竹鼓吹中大隱清修，順便真真切切感受人世的喜怒哀樂，以便更好地賜福人間。在山上放牧牛羊，或田間勞動時，古浪人都愛唱山歌。也就是有許多在普通話里不能押韻的字，在古浪話里是押韻的。歌唱愛情、歌唱生活、反抗壓迫、渴望自由、向往美好生活、痛斥舊社會、傳唱歷史事件、贊頌歷史人物、歌頌美好事物、揭露社會丑惡等內(nèi)容無所不有。小戲是古浪民間文學的一種重要體裁。說它是戲，因為它和戲劇一樣有生、旦、凈、丑等角色，有臺詞、道白、科介。小戲不設(shè)舞臺，道具簡單，可就地隨便演出。因為口頭流傳，臺詞各地稍有不同，常有演出者的個人加工潤色。也在廟會上演唱。但實際上十八只是個概數(shù)，古浪小曲不下百十種，形式多樣，內(nèi)容豐富，唱起來也很隨便。小曲在鬧社伙玩作場時可以唱；在社伙隊伍行進中也可一邊扭動，一邊唱：在作農(nóng)活時也可邊唱邊做；走路也可邊走邊唱。小曲可以說是古浪最豐富、最普及的民間文學形式。之所以稱為賢孝是因為它主要宣傳賢良忠孝，揚善懲惡。它類似外省的大鼓，彈詞之類的文藝形式。一些古代小說歷史故事往往被改編成賢孝來唱。賢孝多由盲人說唱，人們把專唱賢孝的盲藝人稱“瞎弦”。也有一些曲藝愛好者并不是盲人的也唱賢孝，但屬個別現(xiàn)象。地方性的賢孝一般篇幅較短，富有地方特色。但唱賢孝就得用武威腔也能押了。刺繡在清代至20世紀中葉較為盛行，姑娘出嫁前首先要坐繡房，集中時間準備自己的陪嫁品，那些陪嫁品中必須有自己精心制作的繡花鞋、繡花枕頭、繡花笘單、繡花鞋墊以及繡花披肩等，出嫁后的第二天，將這些嫁妝擺于院內(nèi)的八仙桌上，首先供賓客觀看欣賞，以顯示姑娘的刺繡技藝和針線水平，然后等磕完頭，將這些刺繡品端給自己未來的公公婆婆和長輩。古浪民間刺繡品具有構(gòu)圖簡練樸實、色彩豐富、針法多變的特點，既鮮艷華麗，又素雅大方，從一幅簡單的刺繡品中，一眼就能看出古浪人民民風純樸、敦厚豪放的特點。那些心靈手巧、別出心裁的俊俏女子，還充分發(fā)揮自己的想象力，繡制出一些寓意深刻的作品，如百壽圖、二十四孝、八仙過海、紅樓夢人物、關(guān)公、孫悟空等。到了后來，姑娘們自行將注射用的針頭，“開發(fā)”為刺繡工具，刺繡品也有先前的“繡”拓展到“裰”，用針頭裰出的那些鞋墊、笘單圖案，越發(fā)顯得惟妙惟肖，精美好看。荷包里面裝上從高山上采回來的香草，外面繡上精美的梅花、荷花、蝴蝶等，精致好看，清香四溢。據(jù)說，孩子們帶上這些精美的荷包，能消災(zāi)辟邪，身體健康、活潑可愛。無論是一件普通電視罩子，還是一雙手工布鞋，或是一雙小小的鞋墊，人們都能憑借著一根小小的銀針，揉進絲絲縷縷的情意，賦予它以全新的生命力，使其不僅實用，而且具有欣賞與收藏價值。古浪民間藝人的剪紙作品有一個明顯特點，就是在造型上除了常用一些對稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等技法，還慣用一些夸張變形的手法，力求“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須。在選材和立意上采取自然主義的寫實手法，突出主體，大膽舍去次要部分，使作品的內(nèi)容一目了然，富有美感。這些作品大都取材于常見的一些事物，如太陽、月亮、星星、飛鳥、云彩，豬、馬、牛、羊、雞、喜鵲、蝴蝶、蜜蜂；桃、李、杏、梅；以及麥穗、谷穗、柴房、糧跺等等，作者將這些事物，同地面上的人群、動物同時安排在一個畫面上，并配一些代表吉祥富貴的字符，便形成一幅幅精妙絕倫的剪紙作品。民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門》倍受人們稱贊；干部衛(wèi)生選則是中國剪紙協(xié)會會員，他的剪紙作品因構(gòu)圖別致、風格獨特曾多次發(fā)表在《解放軍畫報》、《半月談》、《中國國防報》、《中國審計報》、《美術(shù)報》、《甘肅日報》等報紙上，為專家學者所稱道，同時被業(yè)間稱為“涼州第一剪”。第四篇：正確認識民俗文化正確認識民俗文化正確認識民俗文化 烏丙安民俗文化包羅萬象，無處不在，無所不有，它給我們留下了很多民族民俗文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，值得我們特別關(guān)注。近年來，中國民俗學界也提出，中國民俗文化大復(fù)興的年代來到了，從口頭文學、音樂、舞蹈到戲劇，還有其他民俗文化表現(xiàn)形式，要重新把我國五十六個民族珍藏多年的文化瑰寶搶救出來，包括那些曾經(jīng)被人們忽視的文化。中國的民俗文化始終保持著一種多民族多元一體化格局，保持了文化多樣性的鮮明特色，符合人類文明發(fā)展的前進方向。我國目前正在大力推進的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的巨大文化工程就充分證實了這種深遠的影響。但直到20世紀末，與其他相鄰近的人文學科比較起來，在興旺發(fā)達的社會學、民族學的映襯下，民俗學的客觀影響依然微弱，學術(shù)地位照例偏低，它在社會學科全面發(fā)展的熱烈氛圍中依然遭受冷落。下一步，已經(jīng)熱起來的中國民俗學和民俗學人該如何用自身的“消耗功”，來實現(xiàn)把熱量傳給民俗文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的過程，就成了目前需要認真對待的問題。最直接的學科任務(wù)就是盡快建立一整套保護民俗文化遺產(chǎn)的應(yīng)用理論和操作方法，豐富當代民俗學多樣化的分支學科建設(shè)?；诿袼孜幕z產(chǎn)保護的需要，民俗學研究的主要工作應(yīng)指向這幾個方面：第一是進行各地區(qū)、各民族民俗文化遺產(chǎn)地理分布的調(diào)查研究，這一工作作為中國民俗文化分布版圖的重要調(diào)研活動，和民俗文化瀕危狀態(tài)的調(diào)研匯集到一起，將可被納入作為國家文化戰(zhàn)略決策依據(jù)的基本國情記憶庫中；第二是對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目結(jié)合非常密切的表現(xiàn)形式的采錄挖掘；第三是進行各類民俗文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)學研究；第四是對民間傳承人的傳統(tǒng)傳承機制如何保護做深入調(diào)查研究。在田野作業(yè)中，明確民俗主體要求去除研究者的本位偏見。第二就是要注重民俗對象。在田野調(diào)查之前，要做好這樣一個認知的準備，明確自己的雙重角色。這種入鄉(xiāng)隨俗不是客串而是投入的，要讓自己慢慢沉浸進去，把自己的角色轉(zhuǎn)換，由客位變成主位，有了感情，才能正確認識民俗文化。民俗學研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有契合點，但兩者之間也存在重要差異。打個比方：假定說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個擁有千萬種貨品的大超市，民俗文化遺產(chǎn)在這個超市里只是一部分特色貨品的專柜。民俗學人在遭遇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個全然陌生的概念之前，一直從事著本學科領(lǐng)域的民俗學、民間文藝學理論與實踐的工作，這既是民俗學人科學性的本體工作，也是職業(yè)性的本色工作。民俗學參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作勢必要執(zhí)行政府指定的工作目標和操作規(guī)程，對于民俗學人這當然是必要的和重要的。任何形式的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的研究，都不是也不能取代民俗學自身的學科研究或?qū)W術(shù)研究。（據(jù)有關(guān)資料整理）第五篇：民俗文化經(jīng)典詩詞民俗文化經(jīng)典詩詞元日（宋）王安石爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇?！咀⑨尅浚涸眨恨r(nóng)歷正月初一，即現(xiàn)在的春節(jié)。山家以除夕燒竹，竹爆裂之聲令山魈畏懼而遠避。屠蘇：屠蘇酒。曈曈：光輝燦爛。桃符：畫著門神或題著門神名字的桃木板，后來演變成春聯(lián)。起句緊扣題目，渲染春節(jié)熱鬧歡樂的氣氛。第三句“千門萬戶曈曈日”，寫旭日的光輝普照千家萬戶。結(jié)句“總把新桃換舊符”，既是寫當時的民間習俗，又寓含除舊布新的意思。每年元旦取下舊桃符，換上新桃符。除夜（南宋）文天祥 乾坤空落落，歲月去堂堂； 末路驚風雨，窮邊飽雪霜。清明（唐）杜牧清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！咀⑨尅浚呵迕鳎何覈鴤鹘y(tǒng)的掃墓節(jié)日，在陽歷四月五日前后。借問：請問。況且，天也不作美，陰沉著臉，將牛毛細雨紛紛灑落下來，眼前迷蒙蒙的，春衫濕漉漉的。詩人小杜，在行路中間，可巧遇上了雨。但這日的細雨紛紛，是那種“天街小雨潤如酥”樣的雨，—這也正是春雨的特色。上元夜（唐）崔液玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開。端 午（唐）文 秀節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。自：自從。名平，字原。楚敗于秦，郢都失陷后，自沉汨羅江。楚江：楚國境內(nèi)的江河，此處指汨羅江。【賞析】：端午即農(nóng)歷五月初五日，為民間“一年三節(jié)”之一。作者這首絕句更提出了一個令人深思的問題：盡管后人百般歌頌、祭祀，像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發(fā)生了，如此冤屈是不能簡單地洗刷干凈的。七夕（漢）佚名迢迢牽牛星，皎皎河漢女。終日不成章，泣涕零如雨。盈盈一水間，脈脈不得語。一年一度秋風勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜。1929年的重陽是10月11日。黃花：指菊花。寥廓：空闊遠大。今天又逢重陽節(jié)，戰(zhàn)場上的菊花是那樣的芬芳。卻勝過春天的光芒，空闊的汀江之上有綿綿不絕的秋霜?！弊詰?zhàn)國楚宋玉《九辯》以來，悲秋就成為中國古典詩賦的傳統(tǒng)主題。毛澤東的這首詞卻脫盡古人悲秋的窠臼，一掃衰頹蕭瑟之氣，以壯闊絢麗的詩境、昂揚振奮的豪情，喚起人們?yōu)槔硐攵鴬^斗的英雄氣概和高尚情操，獨步詩壇。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。大醉，作此篇，兼懷子由。不知天上宮闕，今夕是何年？ 我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？ 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。但愿人長久，千里共嬋娟。丙辰：熙寧九年（1076）達旦：早晨；白天子由：蘇軾的弟弟蘇轍的字。天上宮闕：指月中宮殿，闕，古代宮殿前左右豎立的樓觀。瓊樓玉宇；美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。弄清影：弄，賞玩。何似；哪里比得上。朱閣：朱紅的華麗樓閣。月兒轉(zhuǎn)過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指人自己）。嬋娟指月亮?！举p析】：此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。中秋月（宋）蘇軾暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤，此生此夜不長好，明月明