【正文】 旅游經(jīng)濟(jì)收入的增加，人民生活和生產(chǎn)方式的逐步改變，適應(yīng)新形式下的需要，從20世紀(jì)90年代開始在九寨溝出現(xiàn)了一些藏裝改革派，她們集漢裝和西藏服的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)藏族女裝進(jìn)行了大膽地改革。以九寨溝賓館為例，按九寨溝的藏裝的特點(diǎn)和西藏服的樣式，把女裝設(shè)計(jì)成無袖長開衫，作為具有九寨溝藏民族特色的禮服?，F(xiàn)代藏裝有三種類型：一是表演性服裝，主要是各文藝團(tuán)體和個(gè)人演出節(jié)目時(shí)作表演服用。二是各旅游服務(wù)行業(yè)的禮服，這種服裝從較流行的西藏服正向九寨溝的傳統(tǒng)式豪華型服裝發(fā)展。教 會(huì) 寺 廟扎如寺位于九寨溝自然保護(hù)區(qū)扎如溝寶鏡崖下，據(jù)藏文史籍記載，距今已有一千余年的歷史。由于該寺地處扎如溝內(nèi)，因此漢語稱為“扎如寺”。由21世奔卡旦增建參**在西藏麥日一位堪布的指點(diǎn)下，于公元1573年遷移到扎如溝的寶鏡崖下。重要法器、文物、佛祖塑像、佛經(jīng)等財(cái)物價(jià)值上億元。1956年阿壩州藏區(qū)發(fā)生的叛亂使寺院的房屋和主要文物法器遭到嚴(yán)重破壞。國家撥款一部分，加上群眾的捐款捐物，扎如寺才得以逐漸恢復(fù)。寺院每年舉行4次佛教活動(dòng)，分別是：第一次是“良美都?xì)J”，舉行時(shí)間為正月初三至初六；第二次是“麻藝助欽”，舉行時(shí)間是四月初七至十六日；第三次是“郎幺東確”，舉行時(shí)間是五月十四至十六日；第四次是“顧朵”，舉行時(shí)間是九月二十七至二十九日。扎如寺在九寨溝生物圈保護(hù)區(qū)內(nèi)，作為藏族文化遺產(chǎn)，寺院具有宗教、教育和文化三個(gè)功能。而九寨溝最隆重的節(jié)日當(dāng)數(shù)農(nóng)歷三月十五的“麻孜會(huì)”。廟會(huì)上也有唱歌跳舞、演藏戲等慶典活動(dòng)。德朵節(jié)每年冬季至初春，是易發(fā)生火災(zāi)的時(shí)節(jié)，就以村寨為單位，請(qǐng)喇嘛在專門的院內(nèi)念經(jīng)祈求免災(zāi)。守火儀式時(shí)，要在寨子中最適宜觀望的地方搭一個(gè)了望蓬，每家委派一名代表駐守望蓬。驅(qū)火儀式由幾個(gè)寨子聯(lián)合舉辦，持續(xù)一天。轉(zhuǎn)山節(jié)農(nóng)歷六月十五和七月十五的轉(zhuǎn)山節(jié)，主要活動(dòng)是朝拜扎依扎嘎神山，但也充滿節(jié)日的喜慶氣氛。“良敏王清”廟會(huì)每年正月初五，為紀(jì)念苯教有名喇嘛人圓寂升天，藏民們聚會(huì)于扎如寺轉(zhuǎn)經(jīng)。吹管樂器 甲嶺（嗩吶）、柴嶺（橫笛）、雄嶺（豎蕭）、崗嶺（人腿骨笛）、鷹骨笛、雁骨笛、雜嶺（陶塤）、洞（法螺）、洞欽（長號(hào)、大號(hào)）等。拉弦樂器 牛角琴、札尼（牛角胡）、銅胡、根卡等。它們有獨(dú)奏，有的配歌伴舞，有的用于宗教儀式。據(jù)說這種樂器系秦漢時(shí)游牧西北高原古羌牧人所發(fā)明，故名羌笛。現(xiàn)今新疆維吾爾族自治區(qū)博物館還珍藏著一段三個(gè)孔的骨笛。在西漢以前的羌笛只有三至四個(gè)按孔，到公元前一世紀(jì)，經(jīng)過京房（公元前77年—37年）在后面加了一個(gè)最高音的按孔，才有五個(gè)按孔，并逐漸傳入了內(nèi)地。近代流行于阿壩州羌族地區(qū)的羌笛，是一種六聲階的雙管豎笛。多獨(dú)奏，用特殊的“鼓腮換氣法”，不斷地吹奏，音色柔和、纖細(xì)，悠揚(yáng)而婉轉(zhuǎn)。第四篇：土家族土司文化土司文化據(jù)資料搜集證明：茅岡土司內(nèi)覃姓最盛，其次為田、向、彭、黃、庹、羅、秦等姓，這些姓氏全都是當(dāng)?shù)赝撩?。茅岡土家人的個(gè)性：剛勁淳樸，勇于拼搏，守其信義，敢于追求爭(zhēng)議，不惜自我犧牲，其類皆衲于言，而敏于行，易激憤，不善言巧。茅岡土家族民族語言：屬漢藏語系藏緬語族，接近彝語支的一種獨(dú)立語言。存于鄉(xiāng)間土語略舉稍許：土家族自稱畢茲卡（本地人的意思）祖父叫爬鋪，父親叫阿巴，母親叫阿業(yè)，叔叫安杯，叔母叫業(yè)捏，兄叫阿可，弟叫阿矮，兒子叫卵必，女叫必優(yōu)，孫子叫惹必，孫女叫惹必優(yōu)，外祖父叫嘎公，外祖母叫卡不，吃飯叫直戛，大米叫司里，肉叫食，碗叫切必，筷子叫不支，茶叫（日阿）澤，喝杯茶叫（日阿）澤、拉術(shù)服等等。目前還流行的土家語言有：哈太（不懂），哈拉糊（傻瓜），沖（槍），趕仗（狩獵）放快（早晨說龍蛇虎）等等。茅岡土家族服飾：男人裹青頭巾，穿青灰色對(duì)胸布扣上衣，下穿青蘭色大褲腳，腳穿草鞋，雨天帶腳馬。土家族的文化，歷史悠久，內(nèi)容豐富，多姿多彩，并且貫穿于廣大群眾日常生產(chǎn)生活之中，如開荒鑼鼓、薅草歌、澧水號(hào)子、放牛山歌、散花調(diào)等等。特別逢年過節(jié)、集會(huì)就要跳“擺手舞”、“唱山歌”、“踢踺子”、“打飛棒”、“摔撐腰”、“賣龍車車”、“金二排”等。各村寨還札有二、三丈高的“秋千”，男女青年打起來最為壯觀。多數(shù)小孩在三至九歲的時(shí)候都請(qǐng)土老司“渡關(guān)”、“還愿”、“托帛”、“潑水犯”，如果成年長期生病，請(qǐng)郎中治療不愈，就請(qǐng)土老司祛邪，土老司身穿法衣，手執(zhí)寶劍，為病人“趕鬼”，還要“上刀山”（把罐頭燒紅），“摸油鍋”（把油在鍋里燒開），最后是“砍草人”、“扛馬腳”（馬腳抬著神飛天坎、溪坎）等。早飯前不能說龍、蛇、虎、猴，早晨聽見烏鴉叫是不吉利。買藥不能背，只能提在手里，嫁出去的女回娘家不能夫妻同房，婦女坐月后，母親去陪女同房，三十天時(shí)，母女一起回娘家坐十八天，才能回婆家?！读铝铡麍嫾扇铡罚好良易宕_信六月六日是覃垕被朱元璋的大將周德興利用朱思濟(jì)（覃垕的女婿）把覃垕從千山萬峒中騙出來抓去殺害的，其時(shí)間按《明實(shí)錄》記載的幾件大事可以推斷：明洪武五年（1372）四月長江大水，湯和入川大軍在三峽被阻隔不能入川，便派曹良臣等約六萬人增援周德興圍攻覃垕起義軍，七月西上行軍，六月六日覃垕犧牲時(shí)間是真實(shí)的。“衛(wèi)所區(qū)”的土家人，這天都曬皮襖、棉衣、字畫。（傳說朱元璋殺害覃垕后，天昏地暗，閃電雷霆，朱元璋傳圣旨扎成覃垕偶像，讓他世世代代坐“位”七天。意思是土家族常被外族突然襲擊，以防三十外族襲擊，故提前一天過年。《趕仗》：茅岡土家人，一到冬天，很多男人，身背火槍，領(lǐng)著獵狗，去大山中“趕仗”（狩獵），一旦打得野獸，實(shí)行一種特殊分配方法，即至將死獸雙腳捆綁好為止，所有到場(chǎng)的人平均分得一份，山中野物，見者有份，槍手則分得獸頭?！洞虬坠ぁ罚好良胰?，凡是私人建房、挑新田、開新塘、嫁女、結(jié)婚、老人喪事等，一律實(shí)行“打白工”，幫工者只在主人家吃飯，不取任何費(fèi)用，不計(jì)任何報(bào)酬，不管五天十天都一樣?！痘樗滋禺悺罚好良胰顺送詹煌ɑ橐酝?，還有庹田二姓，覃秦二姓互不通婚。截止目前，庹田、覃秦基本仍不開親。閨女出嫁，家族陪以嫁妝，如：被、棉套、衣物等，閨女要在出嫁一月時(shí)間對(duì)長輩哭嫁，一直哭到嫁為止。新娘進(jìn)屋拜天地時(shí)，男雙方親不能當(dāng)面在堂前，而是避在屋后（防止新郎新娘拜天地時(shí)，外族突然襲擊）。女子哭嫁，有的從婚前半月開始，有的從“上頭”后開始。半夜以后，一些人就繞殯而行唱“喪歌”，直到天明，子女直接親屬都不能入睡，老母就唱“十月懷胎”、“二十四孝”、“目連尋母”等。安葬前要在靈前擺桌吃“分家飯”，給死者同樣擺上一份。因此，起屋時(shí)除選好屋場(chǎng)和設(shè)計(jì)好房屋試樣外，把立架上梁作為根本吉兆，主人對(duì)此特別重視。上梁由主管木匠和請(qǐng)當(dāng)?shù)匾晃毁t人進(jìn)行贊梁，一問一答，如問：主梁主梁，生在何方，長在何地，何人見它長長？何人拖斧砍樹？何人來把尺量？答：主梁主梁，生在峨眉山上，長在九龍頭上，張郎拖斧砍樹，魯班來把尺量??開始上梁，二人又唱：乙：手提酒壺閃金光，壺中美酒噴噴香，歡歡喜喜上屋去，要為主東贊主梁。乙：上一步，一步高升，天官賜福金滿堂；甲：上二步，二步成祥，永保主東出賢良，萬代富貴金滿倉；乙：上三步，中三元，劉備關(guān)張?jiān)L大賢，南陽有個(gè)諸葛亮，三顧茅廬下高崗。二人上至屋脊梁時(shí)，贊者喜氣洋洋贊道：鴿子翻坐梁頭，恭喜主東樓上樓，自從今日上梁后，衣食住行樣樣有。兩人各坐一頭邊飲酒邊贊一陣后，開始拋粑粑。于是贊者將粑粑拋給主人，主人在下面用寬布接著。接著就是親友用各色布掛在梁上，表示祝賀，謂之“搭梁”，此時(shí)鞭炮齊鳴，山鄉(xiāng)一派沸騰?！锻撩竦淖》俊罚和撩竦淖》慷己芎?jiǎn)陋，多系低矮的茅棚草舍，少數(shù)土官擁有土磚木柱瓦房。教學(xué)目標(biāo)：了解土家族人文習(xí)俗、地域分布、音樂歌舞等知識(shí)；通過學(xué)習(xí)欣賞土家族音樂、歌舞、文化習(xí)俗，讓學(xué)生更深層次了解本民族的音樂文化。教學(xué)手段：多媒體 教學(xué)過程：一、土家族慨況、地域分布土家族是中國的56個(gè)民族中的少數(shù)民族之一，主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山方圓10萬余平方公里區(qū)域，主要分布于湘、鄂、黔、恩施，渝東南毗連的武陵山區(qū)。土家族人自稱為“畢茲卡”，很多人理解意思是“本地人”，但意思是絕非“本地人”，因?yàn)樵谕良易寰奂氐臐h語或土家語“本地人”的說法都不是畢茲卡。土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔四省市接壤的武陵山脈的高山地帶；據(jù)2000年全國第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，全國土家族人口總數(shù)有8028133人，是我國少數(shù)民族中人口較多的民族。湖北省恩施土家族苗族自治州境內(nèi)的來鳳、鶴峰、咸豐、宣恩、利川等五個(gè)縣市，土家族人數(shù)在總?cè)丝谥械谋戎剌^大。重慶東南部邊境的黔江地區(qū)，秀山土家族苗族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣和黔江土家族苗族自治縣聚居的土家族人較多；彭水苗族土家族自治縣的土家人有一些與苗、漢人雜居?？椑C藝術(shù)是土家族婦女的傳統(tǒng)工藝。土家織錦又稱“西蘭卡普”，是中國三大名錦之一。擺手舞、酉陽民歌、酉陽古歌被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，酉陽縣2010年10萬人同跳擺手舞創(chuàng)造吉尼斯世界紀(jì)錄，被文化部命名為2011∽2013“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2010年10月18日，貴州省沿河土家族自治縣被命名為“中國土家山歌之鄉(xiāng)”。樂器有木葉、“咚咚喹”、“打溜子”等。禮儀主要有：見面要互相問候，家有來客，必盛情款待。有的地方給客人吃糍粑還有些講究，即把烤好的糍粑給客人后，客人不得吹拍火灰，要接過就咬，這時(shí)主人會(huì)搶回去吹打拍凈，蘸上糖再給客人。有時(shí)也吃豆飯，即將綠豆、豌豆等與大米合煮成飯食用，粑粑和團(tuán)馓也是土家族季節(jié)性的主食?！斑^趕年”，即提前l(fā)～2天過年，是其重要節(jié)日。婦女著左襟大褂，滾兩三道花邊，衣袖比較寬大，下著鑲邊筒褲或八幅羅裙，喜歡佩戴各種金、銀、玉質(zhì)飾物。改土歸流后，受漢族影響，有色必有紅，久而久之，不但在服飾上而且在生活上也形成了無紅不成喜，有喜必有紅之俗。建房都是一村村，一寨寨的，很少單家獨(dú)戶。一般居家都有小庭院。土家族婚俗女子出嫁前，有“哭嫁”的風(fēng)俗。觀摩、學(xué)習(xí)如何哭，很小時(shí)就陪哭?？藜迺r(shí)，同村親友的女孩都來陪哭。在出嫁前，姑娘如果不會(huì)哭嫁，就會(huì)受到歧視和譏笑。在婚前哭嫁的時(shí)間短則五、六天，長則一二個(gè)月?？薜膬?nèi)容有“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“滿堂哭”、“表姐妹哭”、“堂姐妹哭”等等。喪葬喪葬基本是土葬，土司制度前，土家族實(shí)行火葬。然后假扮亡人，圍繞“哈哈臺(tái)”轉(zhuǎn)圈出門，死者子女跟隨土老司哭喪，土老司唱喪歌，吹牛角，頓時(shí)火炮連天，哭唱哀鳴，極為悲痛，歷時(shí)幾天幾夜。改土歸流至民國時(shí)期，土家族喪葬由道士主持，停尸三、五、七日后，由道士根據(jù)主人家境做不同等級(jí)的道場(chǎng)，有“小十王”、“大十王”、“隔夜素堂”、“一豎桅”、“二豎桅”、“七豎桅”等名稱。死者親屬披麻戴孝，跟隨道士行喪禮，還請(qǐng)人唱孝歌，以哀吊亡人。并認(rèn)為，人死后，會(huì)到另一個(gè)世界去享福。節(jié)日土家族節(jié)日民俗較多。其宗教信仰有對(duì)自然崇拜和信仰，如土地、巖石、山、河、水等皆為崇拜對(duì)象。還有對(duì)祖先、鬼神等崇拜。七、課堂小結(jié)我們土家族文化非常豐富，望同學(xué)們今后不斷發(fā)掘和繼承發(fā)揚(yáng)土家族文