【正文】 化所要指導(dǎo)的不是一個(gè)企業(yè)圍繞一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)苦苦掙扎，企業(yè)的最佳行為應(yīng)是來自嘗試錯(cuò)誤和機(jī)會(huì)后而保留的最后可行性的項(xiàng)目。六變革企業(yè)文化觀。同樣優(yōu)秀的企業(yè)可能擁有截然不同的理念，擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化的企業(yè)不一定都是成功的企業(yè)。以上案例給你有什么啟發(fā)嗎？若有，請(qǐng)談?wù)勀愕母邢?。企業(yè)文化的目的在于保持組織生存及企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力持續(xù)增長，在這個(gè)前提下，個(gè)人必須放下小我，才能成就企業(yè)大我，有意識(shí)的進(jìn)行企業(yè)文化就是要形成成就企業(yè)大我的人文環(huán)境。公司必須統(tǒng)一公司的價(jià)值觀、有利于企業(yè)發(fā)展的價(jià)值傾向。任何一個(gè)組織，從創(chuàng)立開始，在組織活動(dòng)的過程中，都會(huì)逐漸的形成自己所獨(dú)具的特征，這種特征體現(xiàn)為社會(huì)對(duì)組織的認(rèn)識(shí)及印象，即企業(yè)的泛文化特征。企業(yè)的文化就是在這樣的過程中逐漸完善成熟。產(chǎn)品觀： 品質(zhì)第一，款式領(lǐng)先。服務(wù)觀： 傾情打造精品首飾，善待市場(chǎng)每位顧客。工作觀： 團(tuán)結(jié)協(xié)作，踏實(shí)敬業(yè)，主動(dòng)積極，創(chuàng)造落實(shí)。見的企業(yè)文化為:狼文化(攻擊),鷹文化(目標(biāo)),羚羊文化(敏捷),大象文化(穩(wěn)健).文化不是一成不變,企業(yè)可能在每一個(gè)發(fā)展階段,？我認(rèn)為企業(yè)文化就是潛移默化的行為習(xí)慣、工作方式及溝通方式等?？恐贫葋硪?guī)范，但是又游離于制度之外，解決制度解決不了的問題。落實(shí)企業(yè)文化需呀從哪里著手？對(duì)于不同級(jí)別的人員，企業(yè)文化也不同。對(duì)于中層可能更多的在于執(zhí)行，高層則是怎樣的文化制度?？梢赃x取企業(yè)當(dāng)中真實(shí)的人和事跡，作為提煉文化的基點(diǎn)。以上案例給你有什么啟發(fā)嗎？若有，請(qǐng)談?wù)勀愕母邢?。企業(yè)文化建設(shè)確實(shí)不是一件容易的事情首先，當(dāng)你問大家公司的企業(yè)文化是什么，員工很少會(huì)馬上給出答案，還得回想琢磨什么是企業(yè)文化。大家平時(shí)在公司之后就會(huì)被公司的某些地方潛移默化，這種變化就是企業(yè)文化所帶去的。每個(gè)公司或多或少都會(huì)有自己的企業(yè)文化，即便剛開始也會(huì)模仿別的公司的做法，時(shí)間一長還是會(huì)形成自己的風(fēng)格出來。招聘專員需要對(duì)招聘的模式和流程有一定的了解，人事專員要對(duì)人事管理的流程有一定的了解，具體的對(duì)招聘那塊我不是很清楚，只是在日常工作中偶爾做一下招聘，沒什么經(jīng)驗(yàn)。不同的行業(yè)，對(duì)人力資源的管理幾乎是相同的，比較發(fā)達(dá)的企業(yè)都會(huì)有一個(gè)比較成熟和先進(jìn)的人力資源軟件，做人事的人都知道人事的事情很雜，但通過這個(gè)軟件能夠很好的對(duì)一些瑣碎的人事工作做好管理，能夠提取一定數(shù)據(jù)，例如離職率，理論上離職的數(shù)量和招聘的數(shù)量是要相同的，但實(shí)際工作中要去分析，將離職率和入職率控制在哪個(gè)比例才會(huì)保證人力資源的控制。最后要與時(shí)俱進(jìn)，多學(xué)習(xí)新的人事管理方法。其他沒什么了……第五篇：民族文化與中國企業(yè)文化發(fā)展之我見民族文化與中國企業(yè)文化發(fā)展之我見民族文化是一個(gè)民族的重要特征,是一個(gè)民族的靈魂。人們常說:越是民族的,就越是世界的。一、對(duì)文化及民族文化的理解要全面理解民族文化的內(nèi)涵,就必須先從解讀“文化”的含義入手。觀乎天文,以察時(shí)變?！边@里的天文,是指天道,即自然規(guī)律。后來,“文化”一詞一般是指“以文教化”。其實(shí),“文化”的實(shí)質(zhì)性含義應(yīng)是“人類化”。其代表人物就是英國人類學(xué)家泰勒(ETylor),他于1871年曾對(duì)“文化”一詞作過這樣的表述:“文化就其廣泛的民族意義來說,是作為社會(huì)成員的人所習(xí)得的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及任何其他能力的和習(xí)慣的復(fù)合體。由此可以看出民族文化的發(fā)端。當(dāng)然,文化就其概念而言,還有廣義和狹義之分。關(guān)于廣義的文化結(jié)構(gòu),可以進(jìn)行多種分類,譬如把文化分成物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面,即二元結(jié)構(gòu)說。也有將其分為智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化和精神文化的四元結(jié)構(gòu)說等。物態(tài)文化,亦稱物質(zhì)文化,它是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和。它反映了人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度。所謂制度文化,是指人類在其社會(huì)實(shí)踐及社會(huì)生活中所組建的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的文化層,包括社會(huì)的政治法律制度、經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家庭制度等。因此,行為文化更多地活躍在各種社會(huì)風(fēng)尚間,具有鮮明的民族特色和地域特色。它是由人類的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及宗教、信仰、文學(xué)藝術(shù)等主體因素構(gòu)成的心態(tài)文化,是文化的核心部分。它是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映,是精神文化的總和。當(dāng)然,人們通常所講的文化,一般都是指狹義的文化,亦即單指人類的精神文化。文化是民族的重要特征,是一個(gè)民族的人們長期共同生產(chǎn)生活的產(chǎn)物,是維系一個(gè)民族生存、發(fā)展和延續(xù)的重要因素。文化對(duì)民族的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展具有重要的作用。尊重一個(gè)民族,也應(yīng)當(dāng)首先尊重這個(gè)民族的文化。二、民族文化必須與企業(yè)文化相結(jié)合在物質(zhì)文化生產(chǎn)中,民族文化必須與企業(yè)文化相結(jié)合,才能創(chuàng)出企業(yè)文化的品牌,才能顯示民族文化的獨(dú)特魅力,才能展現(xiàn)企業(yè)文化的生機(jī)和活力。[1]就以民族服飾文化來講,人們?cè)缙诘姆椢幕群蠼?jīng)歷了文身(紋面)、草裙及遮羞物、獸皮及披風(fēng)、批氈與貫頭衣、交領(lǐng)(或稱大領(lǐng))衣、大襟衣等演變過程。因?yàn)槿藗冸S著生活水平的日益提高,對(duì)服飾文化的審美要求也越來越高,而審美要求的核心實(shí)際上是對(duì)文化的品味。如傳統(tǒng)服飾的族徽作用。民族服飾對(duì)于群體的作用,很重要的一條是凝聚其族人的精神,吸引其族人心理的向心力,以形成其民族集團(tuán)的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、秩序,增強(qiáng)其集體為生存而拼搏的戰(zhàn)斗力。任何一種傳統(tǒng)的民族服飾,都是一種標(biāo)志,對(duì)外用以區(qū)別于其他民族。在我國各民族中,傳統(tǒng)服飾的族徽作用是非常突出的,它往往通過不同的服飾款式、五花八門的頭飾與首飾、裝飾工藝或各種典型的花紋圖案等表現(xiàn)出來。甚至可以說,民族服飾是各民族穿在身上的名片。盡管隨著時(shí)代的變遷,各民族的典型服飾已經(jīng)有所改變或正在改變,但傳統(tǒng)的東西已經(jīng)給人們留下了十分深刻的印象,已經(jīng)為人們所認(rèn)同。(二)民族服飾是寫在民族身上的歷史有些民族的傳統(tǒng)服飾上所反映出來的圖案往往是對(duì)歷史上重大事件或重大歷史變遷的一種朦朧記憶。如不少苗族的傳統(tǒng)圖案就反映了苗族歷史上的大遷徙。據(jù)傳說,這些圖案是其先民為紀(jì)念遷徙前故鄉(xiāng)的田園、樹木等而留下來的。四川南部的古藺、敘永、筠連一帶的苗族女裙上,也有黃河、長江一類的裝飾紋樣。在滇南哈尼族的支系葉車中,女青年均戴尖頂白巾。15歲前將發(fā)辮挽成一個(gè)發(fā)髻盤在頭頂。而頭上的尖頂白巾則是當(dāng)時(shí)為躲避追殺而用來遮臉的偽裝物。這種典型的圖案只保留在為數(shù)不多的民族之中。(三)民族服飾是穿在民族身上的藝術(shù)傳統(tǒng)民族服飾往往也被人們稱為是穿在民族身上的工藝美術(shù),是人類最早的裝飾藝術(shù)之一。據(jù)考古學(xué)家考證推斷,北京山頂洞人就知道戴項(xiàng)鏈裝飾自己了。目前已發(fā)現(xiàn)了大量新石器時(shí)代的手鐲,有石、玉、陶、蚌、牙、骨等多種,還有骨及玉質(zhì)指環(huán)等?？梢?人類早期的裝飾藝術(shù),多半與服飾有關(guān)。隨著社會(huì)的發(fā)展,很多與服飾藝術(shù)相關(guān)的工藝美術(shù),發(fā)展成了獨(dú)立的藝術(shù)門類,如刺繡、挑花、蠟染、織錦、玉雕、銀器等,大都是從服飾藝術(shù)派生出來的。這說明,剪紙藝術(shù)與服飾藝術(shù)也有著某種淵源關(guān)系。它也為現(xiàn)代藝術(shù)家、企業(yè)家們美化生活、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、加工、創(chuàng)造財(cái)富提供了豐富的藝術(shù)源泉。值得注意的是,當(dāng)今世界上越是現(xiàn)代化程度高的國家,越是喜愛傳統(tǒng)的、民族的、民間的東西。如以苗族挑花能手王朝珍、蠟染高手楊金秀等為代表的一批中國少數(shù)民族民間藝術(shù)家的許多作品,都已走出國門,受到世界各地藝術(shù)家們的青睞。三、應(yīng)用戰(zhàn)略眼光看待民族文化與企業(yè)文化的關(guān)系在如何看待民族文化與企業(yè)文化的關(guān)系時(shí),無疑應(yīng)有戰(zhàn)略的眼光。因?yàn)榉検侨祟愇镔|(zhì)文化的重要組成部分,是人類精神文化的載體,是人類審美觀念在服飾文化上的外化形式。但是,由于古代服飾本身大都是以麻布、綢緞、獸皮等一類不易長久保存的材料為原料的,所以能夠保存至今的就非常少見。人類服飾從簡(jiǎn)到繁的各個(gè)發(fā)展階段,各種形態(tài)的服飾幾乎都可以在現(xiàn)代各民族地區(qū)流行的傳統(tǒng)民族服飾中找到其相對(duì)應(yīng)的款式。在傳統(tǒng)服飾的制作方法上,楚人與苗族均保持著較原始的“縫合型”特征。服飾是人類特有的文化現(xiàn)象。特別是在服飾文化的起源與發(fā)展上,更是有著許多共同的規(guī)律可循?？梢哉f,我國各民族地區(qū)保存了當(dāng)今世界上最完整、最豐富、最珍貴的民族服飾文化發(fā)展史的活資料。無論是精美的刺繡作品、蠟染作品或各種織錦等,都是各民族數(shù)千年來傳統(tǒng)文化的積淀,有著豐富的文化內(nèi)涵和精湛的技藝。很多藝術(shù)家從傳統(tǒng)的民族服飾文化藝術(shù)中吸取營養(yǎng)和靈感,并進(jìn)行某種改革或創(chuàng)新的嘗試,推陳出新,賦予它以新的生機(jī)和活力,使傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)業(yè),從原來狹小的空間里解放出來,運(yùn)用到美化人們生活的各個(gè)方面,直接為人們的物質(zhì)生活和精神生活服務(wù)。有不少風(fēng)格獨(dú)特的民族圖案,被成功地運(yùn)用到現(xiàn)在流行的各種紡織品之中,深受消費(fèi)者的歡迎。也有的通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的手,把原來只屬于某一個(gè)民族的服飾文化藝術(shù),變成了全社會(huì)、全民族甚至全人類的共同財(cái)富。而作為民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的服飾文化的藝術(shù)價(jià)值卻越來越高,越來越受到人們的喜愛。各種簡(jiǎn)潔、輕便、舒適、美觀的時(shí)裝應(yīng)運(yùn)而生。從前表現(xiàn)在傳統(tǒng)民族服飾上的種種個(gè)性,諸如豐富多彩的款式、色彩紛呈的圖案及各具特色的穿著習(xí)俗等,都在迅速地淡化或部分地消失。因此,將民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合,用前瞻性的戰(zhàn)略眼光來開拓民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合的新途徑、新品種,是民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合的未來發(fā)展之路。還是人們常說的那句話:越是民族的,就越是世界