【正文】 對房地產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)和調(diào)控，促進(jìn)房地產(chǎn)市場的健康發(fā)展。買漲不買跌。安全▲萬能用語安全第一、預(yù)防為主、綜合治理。加強(qiáng)對安全生產(chǎn)的全員、全過程、全方位管理。狠抓隱患排查治理，切實加強(qiáng)安全生產(chǎn)薄弱環(huán)節(jié)和解決安全生產(chǎn)突出問題。加大工作力度，扎實推進(jìn)隱患排查治理專項行動。責(zé)任重于泰山。可懷以德，難屈以力。（漢 桓寬）釋：要想影子正時就把個人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔。（《舊唐書》）釋：只要立的標(biāo)桿是直的，就不會照彎曲的影子。（明 黃綰）釋：大臣能夠遵紀(jì)守法，小臣就能廉潔。（宋 陸游）釋：只要使得作官的清正，當(dāng)吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護(hù)，就可歌舞升平了。（漢 韓嬰）釋：聰明的人不去做并不是沒有事做，而是知那事不能做；廉潔的人不去貪占并不是他有財物，而是知道不應(yīng)去貪占。（墨子）釋：儉樸節(jié)約就會昌盛，淫欲放蕩就會滅亡。（孔子）釋：偷竊別人的財物是為盜賊，何況把別人的大功勞貪為自己的呢。（古楹聯(lián)）釋：心里存著邪念奸詐，你就是燒香也沒一點益處，持身光明正大，見了我不拜又有何妨。貪利貪，貪名亦貪，勿務(wù)聲華忘政本；養(yǎng)廉唯儉。（古對聯(lián)）釋：作官從政要戒貪。切莫致力于圖浮華虛名而忘了從政的根本；養(yǎng)廉唯有儉樸。人之行賄，并非所愿。因之，肅賄風(fēng)，由上起。（唐 陸贄）釋：人們所以行賄，并不是心甘情愿的。所以，要肅行賄之風(fēng)，應(yīng)由上做起，因為上面的做法，可以引導(dǎo)下面，上面不去受賄，可以制止下面不來行賄。（《漢書》）釋：當(dāng)官的門前象集市一樣熱鬧，當(dāng)官的心要象水一樣清澈。（《樂府詩》）釋：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子樹下帽子歪了也不用手整理。（元 王冕）釋：不須要人們夸你顏色好看，只留下清正氣節(jié)在世界上。貪無了,如猩嗜酒,鞭血方休。1貴爾六尺身，勿為名所驅(qū)。1小小繩床足不伸，多年蚊帳半生塵。老圃松筠隨處好，名園桃李隨處新。（明 于謙）釋：睡覺的繩床小的連腿也伸不開，用了多年的蚊帳一半掛上灰塵。菜地松林到處是好地方，果園桃李到處都是新鮮的。1手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。（明 于謙）釋：手帕蘑菇線香等這些土特產(chǎn)，本來是供人民用的，許多地方官卻搜刮來奉獻(xiàn)給上司，反而殃害人民。1人無鋼骨，安身不牢。1其身正，無令而行；其身不正，雖令不從。公則生明，廉則生威。2寧為宇宙閑吟客，莫作乾坤竊祿人。2心不清則無以見道,志不確則無以立功。2以聽官府之大計，弊群吏之治。（孔子）釋：考察官吏政府有六條原則，并以此來裁判其政績好壞；六條中以廉潔為根本，只有做到廉潔、善、能、敬、正、法、辨才有意義。二是廉能，不僅要有辭譽，而且政令能行。四是廉正，即作風(fēng)正派，公正無私。六是廉辨，辨別能力強(qiáng)，沒有疑惑。（唐 陳子昂）釋：廉潔的人憎恨貪婪，講信用的人反對虛偽。治產(chǎn)業(yè)則教化不行，而政令不從。如果借助手中的權(quán)力置辦個人產(chǎn)業(yè),那么就不能教化百姓,國家的法令政策他們也就不會服從。（明末 黃宗羲）釋：不以個人得到利益為利益，而是使天下人都得到利益；不以個人受到傷害為害，而是使天下人解除禍害。最慚吳隱奩線薄，贈爾春風(fēng)幾筆蘭。公務(wù)員申論名言警句——艱苦奮斗業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в诙?。歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。由儉入奢易，由奢入儉難。從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。一粒紅米飯，幾滴牛頜血。（）釋：一粒紅米飯里包含著好幾滴牛下巴頦的血，可被人拿去做成酒后，有人坐在珊瑚枝下狂飲，以至嘔吐不止。有花堪折直須折，莫待無花空折枝。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。足國之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。救奢必可儉約。食之以時，用之以禮。1明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉。1以九式均節(jié)財用。（《周禮?卷二》）釋：用九種法式節(jié)約財政開支：一是祭祀按規(guī)則，費用不超支，二是待賓客不鋪張浪費，三是辦喪事要節(jié)約，四是君王的膳食、衣服、車馬等費用按定例，五是建筑、制造不奢侈，六是贈送賓客財物適度，嚴(yán)格按規(guī)定，七是飼養(yǎng)牛馬的草料要具體規(guī)定，不過量，八是分賜群臣錢物要嚴(yán)加限定，九是施贈友好的錢財嚴(yán)格規(guī)定，不得隨便。（唐?房玄齡）釋：治理國家和管理家庭一樣，須計算自己財力的擔(dān)負(fù)能力，弄清楚自己所應(yīng)進(jìn)退的方向，不去做那些難以完成的事情以防勞民傷財，拋棄或減少額外的差役。（唐?房玄齡）釋：奢侈所造成的浪費，超過了天災(zāi)。（《周易》）釋：天體的運行剛健壯大，君子以天道行事，其人生要強(qiáng)大自己，生命不息，奮進(jìn)不止。（《萊根譚》）釋：光明磊落的偉大人格和節(jié)操，都是從蓬門敝戶的艱苦環(huán)境中磨練出來的；足以治國平天下的韜略，都是從小心謹(jǐn)慎的作事態(tài)度中磨練出來的。（明?方孝儒）釋：不為取得小的成績而安于現(xiàn)狀，然后就可以成為大人才；不被小的便宜所誘惑，然后才可以成就遠(yuǎn)大的功業(yè)。（清 顏元）釋：聰明有作為的人是肯下功夫努力奮斗的平常人，平常人是不肯下功夫奮斗而沒成為聰明有作為的人。（明?馮夢龍）釋：富貴本來不能生根，都是要從勤儉中才能得到。（宋?羅大經(jīng)）釋：只要功夫到了，繩子可以鋸斷木頭，水可以滴穿石頭。（唐?盧延讓）釋：吟頌妥貼一個字，就需付出捻斷好幾縷須發(fā)的努力。（宋?劉過）釋：大海可以把它填平，高山可以把它移走，男兒的志氣應(yīng)是這樣的。（宋 蘇軾）釋：以前能成就大事業(yè)的人們，不光是有超出別人的才能，還必須是有堅韌不拔的意志。從來處要豐要養(yǎng)，歸宿處要約要節(jié)。來的地方要豐厚要培養(yǎng)，去的地方要約束要節(jié)儉。官職高一步，責(zé)任便大一步，憂勤便增一步。官職高一步，他的責(zé)任便加大一步，憂勤便增加一步。時光只有此時光，精神只有此精神，所專在此，則所疏在彼。時光只有這些，精神只有這點，所專心的光放在應(yīng)酬上，在事業(yè)、政務(wù)上必然疏怠荒廢。（《萊根譚》）申論名言警句之為官之表率上者，民之表也。表率作用好，任何事情也會好起來。（漢．賈誼）釋：身居大臣位置的人，應(yīng)該把使民眾的富裕和歡樂當(dāng)作自己的責(zé)任，把民眾的貧窮和苦難當(dāng)成自己的罪過。(荀子）釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國家和毀滅個人的道路。（）釋：要知道國家的事情，成敗都在于人心的背向。（）釋：政令暢通，人民團(tuán)結(jié)和睦，各種困難就都克服。（）釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。（）釋：水渾濁了就沒有再往回游的魚兒，土地瘠薄了就生長不出枝葉茂盛的樹木，政令煩亂了就不會有安逸快樂的民眾。（）釋：作為上級的能自覺嚴(yán)格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執(zhí)行他的指令。自古驅(qū)民在信誠,一言為重百金輕。1無多事、無廢事、庶幾無事；不徇情、不矯情、乃能得情。1不信而任事，則事反；不仁而御眾，則眾殃。1得時者昌，失時者亡。1明主好要，暗主好詳。1諂諛在側(cè)，善議阻塞，則國危矣。1君之所以明者，兼聽也；君之所以暗者，偏信也。1貌言華也，圣言實也，苦言藥也，甘言疾也。1計疑無定事，事疑無成功。明主者務(wù)聞其過，不務(wù)聞其善。2治道之要有三:曰立志、責(zé)任、求賢。2當(dāng)官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。2輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。2紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。申論之執(zhí)法公平出政施教，賞善罰暴。邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。殺人者死，然后人莫敢殺；傷人者刑，然后人莫敢傷。無功不賞，無罪不罰。巨壑雖深，獸知所避；烈火至猛，人無蹈死。不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。賞無度則費而無恩，罰無度則戮而無威。1善為政者，刑先于貴，后于賤；重于貴，輕于賤；密于貴，疏于賤；決于貴，假于賤。1鞭樸不可馳于家，刑罰不可廢于國。李覯）釋：鞭打的懲戒不能在家庭中松馳，刑罰不能在國家廢除。1不為重寶虧其命，故曰令貴于寶；不為愛人而枉其法，故曰法愛于人。1盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。1罰必施于有過，賞必加于有功。1賞不當(dāng)功，則不如無賞；罰不當(dāng)罪，則不如無罰。1言多變則不信，令頻改則不從。1理國無難似理兵，兵家法令貴遵行。賞不足勸善，賞不足禁非，而政不成。2稂莠不鋤，嘉禾不茂；冤憤不泄，戾氣不消。2上下不合，令乃不行。2爵不可以無功取，刑不可以貴勢免。2天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。2賞罰，政之柄也。（漢?荀悅）釋：賞罰是治理國家的重要措施。用賞來激勵人們做好事，用罰懲罰那些做壞事的人。亂國之法，為上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。（清?嚴(yán)復(fù)）釋：治理國家的法律，是為人民制定的，所以在執(zhí)行過程中，力求方便百姓。這種為少數(shù)人而立的法律大多數(shù)都違背天理人性。公考申論用人察人育人篇英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。王符)釋：對于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。(晏嬰)釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營私的人在朝中存在。所任者得其人，則國家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。天下之賢，與天下用之，何必出于己。張居正)釋：天下的賢良人才，給天下來使用，為何非要出來給自己辦事呢。(漢未必人間無好漢，誰與寬些尺度？(宋任之雖重，信之未篤；信之未篤，則人或自疑；人或自疑，則心懷茍且；心懷茍且，則節(jié)義不立。吳兢)釋：雖任以重要職責(zé)，但卻不充分信任他，而信任不充分，就會使人產(chǎn)生疑慮；人生疑慮，就會得過且過；即已得過且過，就不會樹立起好的節(jié)操義行。(晉疑則勿用，用則勿疏。白居易)釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠(yuǎn)他。(清1人不可貌相，海水不可斗量。馮夢龍)釋：人不能以貌相好壞來決定取舍，海水不能用斗來計量。(清1不可以一時之譽，斷其為君子；不可以一時之謗，斷其為小人。馮夢龍)釋：不能根據(jù)一兩次人們對某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據(jù)一時的非議，就判斷這個人為小人。(三國1凡官民材，必先論之；論辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后祿之?？己送曜鞒鼋Y(jié)論之后，給以任用。1知賢之近途，莫急于考功。(漢如果貢獻(xiàn)、功勞確實考核清楚了，那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯，人的品質(zhì)好壞、能力高低會實實在在地反映出來。(漢1不臨難，不見忠臣之心；不臨財，不見義士之節(jié)。林逋)釋：不面對到難處，就不會看出忠臣的心意；不面對財物，就看不出義士的節(jié)操。(唐2人才難得而易失，人主不可不知之。梁佩蘭)釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點。(清2用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也。魏源)釋：用人的人，取用人的長處，避開人的短處；教育人的人，成就人的長處，去掉人的短處。——色諾芬（古希臘），王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國之道也?！Z芬（古希臘），農(nóng)為正本?！珴蓶|（中），天下治亂，國家廢興存亡之本也?！ㄋ?程頤《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝》）（從政的道理、規(guī)律，在于以順民心順民意為根本?！?管理學(xué)家彼得?德魯克,就會充滿青春活力?！璧?。——江澤民 ，你是國力的靈魂；同時又是社會發(fā)展的標(biāo)志?！薄?979年,聯(lián)合國頒布的《世界自然資源保護(hù)大綱》中有一句名言，地法天，天法道，道法自然——老子（人類對自然生態(tài)的道德期望必須與其對自然生態(tài)的道德責(zé)任相聯(lián)系，人類與自然生態(tài)之間必須建立一種等價交換機(jī)制，以此限制、消除人類對自然生態(tài)不負(fù)責(zé)任的邪惡行為和自利欲望的膨脹，匡正天人之間的嚴(yán)重不和諧關(guān)系。――諸葛亮，逸豫可以亡身?！兑?乾》（身居高位、擔(dān)負(fù)要職而不驕矜自傲，未被重用而地位低下也不悲觀失望?！ㄋ?歐陽修《準(zhǔn)詔言事上書》）（話語屢次變化，就不能取信于人；政令頻繁改動，人民就難以適從。”——宋?蘇軾，不必法古；茍周于事，不必循舊————《淮南子?氾論訓(xùn)》教育,審問之,慎思之,明辨之,篤行之————《禮記?中庸》，象曰磋，玉曰啄，石曰磨。人之學(xué)文知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也.——（人的學(xué)問，知識，能力就象加工骨、象牙、玉石，要經(jīng)過反復(fù)切磋琢磨一樣，須經(jīng)反復(fù)磨練，研討才能形成），不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！秳駥W(xué)》學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——《論語》：學(xué)不可以已——《勸學(xué)》荀子（君子說學(xué)習(xí)是不可以停止的），則尊以遍矣，周於世矣?！秳駥W(xué)》（仿效良師學(xué)習(xí)君子學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。）人才，必禮必知，然後其智能可盡。————諸葛亮《蔣苑?知人性》（考察和使用一個人的方法有這樣七種：一是暗中用是非來考驗他，觀察他的志向；二是同他深入辯論一個問題，觀察他的應(yīng)變能力；三是讓他出謀劃策，看他分析問題的能力；四是把面臨的危險和困難告訴他，考察他戰(zhàn)勝困難的勇氣；五是安排酒宴，看他醉酒後所表現(xiàn)的性情；六是給他有利可圖的條件，看他是否廉潔；七是和他約定好具體事情，看他是否守信用。意謂要用好人才，首先要尊重人才），得人在慎舉，慎舉在核真。），人主不可不知之。），舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。），治國家者先擇佐而后定民————《物理論》