【正文】 ：自古以來，領(lǐng)導(dǎo)、驅(qū)使民眾在于有信用和誠(chéng)懇，要把所說的話看為比百金份量還重。()釋：不做多余的事，不怡誤松懈該做的事，方能太平無事；不徇私情，不搞矯作虛偽的人情，才能得到真正的感情。（）釋：叫你不信任的人去辦你想辦的事，就會(huì)使事情辦壞；自己不仁義的人去領(lǐng)導(dǎo)群眾，群眾就會(huì)遭殃。（《》）釋：能夠抓住時(shí)機(jī)、利用時(shí)機(jī)的就能昌盛；失去時(shí)機(jī)的就會(huì)衰亡。（荀子）釋：聰明的人愛好抓要害，簡(jiǎn)明扼要；昏暗的人愛好詳盡羅索。（墨子）釋：阿諛奉承的人圍在身邊，善良的意見建議受到阻塞，這樣國(guó)家就危險(xiǎn)了。()釋：皇上之所以圣明，是因?yàn)槟軌蚨喾矫媛犎∫庖?；皇上之所以昏暗，是因?yàn)槠艂€(gè)別人的說法。（）釋：華麗的語言是虛偽表面的，實(shí)在語言是高尚神圣的，能當(dāng)藥治病的語言是苦澀的，使人得病的言語是奉承、甜蜜的。（）釋：思考問題猶豫不決，懷疑這懷疑那就不能決定事；做事時(shí)疑疑惑惑就不能把事情辦成功。（《戰(zhàn)國(guó)策》）釋：明白的領(lǐng)導(dǎo)愿意聽別人指出他的過錯(cuò)，不愿意聽別人吹捧他、講他的成績(jī)。(宋?楊時(shí))釋：治理政事的要害有三方面，就是要樹立志氣、積極負(fù)責(zé)任、請(qǐng)求賢人相助。（）釋：當(dāng)官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹(jǐn)慎、三是勤政。（)釋：個(gè)人不把錢財(cái)看得太重就可以凝聚人，對(duì)自己要求嚴(yán)格就能使人們信服，寬宏大量就可以得到人，能以身作則就可以率領(lǐng)人。（）釋：?jiǎn)螁螐募埫嫔狭私獾玫降臇|西總歸是淺薄的，必須知道有些事要親身參與、親臨實(shí)際。（墨子）釋：出任政事和實(shí)施教育，就要獎(jiǎng)賞善良和懲罰暴虐。（宋?林逋）釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。（明?張居正）釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執(zhí)行；聽別人的意見建議并不難，難的是聽了后能去照著做。（韓非子）釋：掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅(jiān)強(qiáng)，就能使國(guó)家強(qiáng)盛；掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會(huì)使國(guó)家衰弱。（宋?李覯）釋：對(duì)殺人的處以死刑，以后就沒人敢殺人了；對(duì)傷人的處以刑罰，以后就沒人敢隨便傷人了。（荀子）釋：沒有功勞就不進(jìn)行獎(jiǎng)賞，立了功的就要獎(jiǎng)賞，沒有罪過就不進(jìn)行懲罰，犯了罪的就要懲罰。（宋?蘇舜欽）釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開；大火雖非常猛烈，人沒有踩上燒死的。（荀子）釋：不進(jìn)行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風(fēng)邪氣；光教育而不實(shí)行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。（唐?元結(jié)）釋：只獎(jiǎng)賞善良的而不懲罰作惡的就會(huì)出亂子，只懲罰作惡的而不獎(jiǎng)賞善良的也會(huì)出亂子。（孫武）釋：賞賜沒有一定限度就會(huì)費(fèi)了財(cái)物而不能使人感恩，懲罰沒有限度就會(huì)雖殺人也不能樹立威嚴(yán)。（清?唐甄）釋：善于為官從政的人，在進(jìn)行刑罰時(shí)，先制裁地位高的，后制裁地位低的；對(duì)地位高的從重，對(duì)地位低的從輕；對(duì)地位高的緊密，對(duì)地位低的稀疏，對(duì)地位高的認(rèn)真堅(jiān)決，對(duì)地位低的寬容。（宋。1家有常業(yè)，雖饑不餓；國(guó)有常法，雖危不亂(韓非子）釋：家里有永久的產(chǎn)業(yè)，雖遇到饑荒也不會(huì)挨餓；國(guó)家有永久的法規(guī)，雖遇到危險(xiǎn)也不會(huì)混亂。（管仲）釋：不因?yàn)橘F重的寶物而歪曲使命和命令，所以說命令比寶物還貴重；不因?yàn)樽约核鶒鄣娜硕鴱澢鷩?guó)家的法律，所以說法律比人要可愛。（三國(guó)?諸葛亮）釋：為國(guó)盡忠、對(duì)時(shí)代有益的人就是自己的仇人也必須獎(jiǎng)賞，違犯法律、懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰。（北齊?劉晝）釋：懲罰必須實(shí)施到有過錯(cuò)的人身上，獎(jiǎng)賞必須給予有功績(jī)的人。（宋?張孝祥）釋：獎(jiǎng)賞如果不能與所立的功勞相當(dāng)，就不如不進(jìn)行獎(jiǎng)賞；懲罰如果不與所犯的罪過相當(dāng)，就不如不進(jìn)行懲罰。（宋?歐陽修）釋：說的話多變?nèi)藗兙筒粫?huì)相信，下的命令頻繁改動(dòng)人們就不會(huì)服從。（唐?周曇）釋：管理國(guó)家沒有多大難處，也要象管理軍隊(duì)一樣，關(guān)鍵是軍隊(duì)的法令是非常注重遵照?qǐng)?zhí)行的。（宋?歐陽修）釋：獎(jiǎng)賞不能夠教育人們做善事，懲罰不能夠禁止人們?yōu)榉亲鞔?，這樣政權(quán)就保不住。（明?張居正）釋：形似禾苗的害草不鏟除掉，真正的禾苗就不會(huì)茂盛；人們的冤憤不使之宣泄掉，暴戾的氣氛就不會(huì)消除。（管仲）釋：上下之間不團(tuán)結(jié)和睦，命令就不會(huì)得到貫徹執(zhí)行。（漢?司馬遷）釋：職位不能沒有功績(jī)就取得，刑罰不能因?yàn)楦哔F有勢(shì)力就免除。（清?唐甄）釋：國(guó)家難以治理，人們往往以為是難在百姓難于管理，不知道難于管理的并非民眾而是官吏。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。賞要公正合理，罰要堅(jiān)決果斷，要慎重對(duì)待自己的信用和命令。2治國(guó)之法，為民而立者也，故其行也，求便于民。雖然，即不便民矣，其法雖立，而其國(guó)必不安。而亂國(guó)的法律，是為統(tǒng)治者而立的，它在執(zhí)行過程中也必然力求為保護(hù)統(tǒng)治者，而不方便于人民。違背人民利益的法律既使制定了，而這個(gè)國(guó)家也一定不會(huì)安定。(漢從上到下，以靜制動(dòng)，國(guó)君一呼百應(yīng)，國(guó)君一動(dòng)而百姓緊隨，整個(gè)天下，就萬眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。(孟子)釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上，這樣天下的人都會(huì)高興，并且愿意在這樣的國(guó)家里做事。任人之長(zhǎng)，不疆其短；任人之工，不疆其拙。用人要用其所長(zhǎng)，不強(qiáng)行用其所短，讓他們?nèi)ジ赡切└髯陨瞄L(zhǎng)的工作，不要強(qiáng)行讓他們?nèi)ジ赡切┎粫?huì)干的事情。(《淮南子》)釋：如所任用的人得當(dāng)，就會(huì)使國(guó)家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當(dāng)，就會(huì)國(guó)家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。(明一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。司馬遷)釋：周文王曾在洗澡時(shí)，三次梳理好頭發(fā)，吃飯時(shí)三次停下筷子，起來接待來見他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。劉克莊)釋：并不是人間沒有好漢，只是誰能在使用上把標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)制放寬一些。(唐役其所長(zhǎng)，則事無廢功；避其所短，則世無棄材。葛洪)釋：使用事物的長(zhǎng)處，那么任何東西都不會(huì)廢棄功用；避開事物的短處，那么世上就沒有被廢棄的材料。(唐1不知人之短，不知人之長(zhǎng)；不知人長(zhǎng)中之短，不知人短中之長(zhǎng)，則不可以用人，不可以教人。魏源)釋：不知人的短處，不知人的長(zhǎng)處，不知人長(zhǎng)處中的短處，不知人短處中的長(zhǎng)處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。(明1駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。譚嗣同)釋：駿馬能經(jīng)歷艱險(xiǎn)，但在田里干活就不如牛；堅(jiān)固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。(明1知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志；二曰，窮之辭辨以觀其變；三曰，咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。諸葛亮)釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來辨別是非看他的志向；二是用窮追到底的方法辯論看他的應(yīng)變能力；三是借商議計(jì)謀看他的知識(shí)；四是 突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當(dāng)他酒醉之后看他的本性；六是正當(dāng)其時(shí)給以私利看他的廉潔品質(zhì)；七是委托他辦事情看他的誠(chéng)實(shí)與否。(孔子)釋：凡提拔平民中人作官，必先對(duì)他的德能進(jìn)行考核。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位；根據(jù)官位大小，再給以相應(yīng)的薪俸。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。王符)釋：知人用人最簡(jiǎn)捷的途徑，沒有比考核貢獻(xiàn)更好的。1饞夫似賢。陸賈)釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。(宋時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。杜荀鶴)釋：現(xiàn)在的人們看不出是凌云的樹木，直等到樹木凌云才說它高大。(清2我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。龔自珍)釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規(guī)多種多樣地產(chǎn)生人才。(清農(nóng)業(yè)?！茏樱☉?zhàn)國(guó)），因?yàn)檗r(nóng)業(yè)繁榮的時(shí)候，其他一切技藝也都興旺。——李世民（唐）。——張履祥（清）經(jīng)濟(jì)發(fā)展————張岱年（著名的哲學(xué)家，國(guó)學(xué)大師），周邊一些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比我們快，如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢，老百姓一比較就有問題了——鄧小平民生民心，本固則豐茂；內(nèi)修則外理，形端則影直——魏子 ，大事可成；民心所離，立見滅亡————清?陳天華，以順民心為本。），本固邦寧————《尚書》，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義————魏徽，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正————明?王廷相《慎言?御民篇》科技創(chuàng)新——鄧小平，創(chuàng)新構(gòu)想是人類智慧中最美麗的花朵————中國(guó)、郭光華，就死亡。否則,就可能會(huì)變得僵化?！櫻孜洌菄?guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！焯亓ⅲㄖ袊?guó)革命家和教育家）環(huán)境節(jié)能,才能戰(zhàn)勝大自然.——達(dá)爾文 ,同時(shí)也是冷酷的屠夫.——雨果3.“我們不是從祖先那里繼承了地球,而是從子孫那里借用了它。）廉政勤政1.“貪污和浪費(fèi)，是最大的犯罪”——毛澤東，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！?dú)W陽修，在下位而不憂。），令頻改則難從。），任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂————宋?蘇軾，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害————明?黃宗羲《原君》改革開放——溫家寶，治人不若治法，治法不若治時(shí)，時(shí)者國(guó)之所以存亡，天下之所最重也。切磋琢磨，乃成寶器。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。故曰學(xué)莫便乎近其人。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了?！ā秴问洗呵?謹(jǐn)聽》）（對(duì)於有才能的人，一定要以禮相待，一定要了解他們，然後他們的智慧纔能纔可以充分發(fā)揮出來）：一曰間之以是非而觀其志；二曰窮之以辭辯而觀其變；三曰諮之以計(jì)謀而觀其識(shí)；四曰告之以禍難而觀其勇；五曰醉之以酒而觀其性；六曰臨之以利而觀其廉；七曰期之以事而觀其信。）————《老子?六十八章》）（善於用人的人，總是把自己擺在人才之下?！顿Y治通鑒》（求治得根本在于取得賢才，取得賢才得途徑在于慎重舉賢，慎重舉賢得辦法在于考核人才得真實(shí)情況?！?梁佩蘭《金臺(tái)吟》詩（有才能的人難以得到而又容易失去，做君主的不能不清楚這一點(diǎn)?！抖Y記?大學(xué)》（發(fā)現(xiàn)了人才卻不舉薦，即使舉薦了又不先任用，這是在輕慢人才；遇上不好的人卻不罷黜，即使罷黜又不把他驅(qū)逐到遠(yuǎn)地去，這