【正文】 ，功在不舍?！秳駥W》 學而不思則罔，思而不學則殆——《論語》：學不可以已——《勸學》荀子（君子說學習是不可以停止的），則尊以遍矣，周於世矣?！秳駥W》（仿效良師學習君子學問，既崇高又全面，還可以通達世理。）人才，必禮必知，然後其智能可盡?！T葛亮《蔣苑?知人性》（考察和使用一個人的方法有這樣七種：一是暗中用是非來考驗他，觀察他的志向；二是同他深入辯論一個問題，觀察他的應變能力；三是讓他出謀劃策，看他分析問題的能力；四是把面臨的危險和困難告訴他，考察他戰(zhàn)勝困難的勇氣；五是安排酒宴，看他醉酒後所表現(xiàn)的性情；六是給他有利可圖的條件，看他是否廉潔；七是和他約定好具體事情，看他是否守信用。意謂要用好人才，首先要尊重人才），得人在慎舉，慎舉在核真。），人主不可不知之。），舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。），治國家者先擇佐而后定民————《物理論》申論寫作萬能用語與名言警句：科學發(fā)展觀● 關于“科學發(fā)展觀”的申論寫作萬能用語構(gòu)建社會主義和諧社會，必須以經(jīng)濟建設為中心。以制度公正促社會和諧。共建共享和諧社會。群眾利益無小事，民生問題大于天。真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關心群眾疾苦。1想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需。1民生為本、民生為重、民生為先。”《禮記?禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”洪秀全：“務使天下共享”，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”?！笨鬃樱骸昂蜑橘F”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。1人平不語，水平不流。1憂民之憂者，民亦憂其憂。1民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命。繼“居官為政之要”專題后，專家又推出了“用人察人育人專題”，該專題主要也是針對公務員隊伍建設和提高公務員基本素質(zhì)等方面的內(nèi)容的。（漢？王符）釋：對于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應有的位置上，使他們得到應有的權(quán)力和待遇。尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。（晏嬰）釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營私的人在朝中存在。所任者得其人，則國家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。天下之賢，與天下用之，何必出于己。一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。未必人間無好漢，誰與寬些尺度？（宋？劉克莊）釋：并不是人間沒有好漢，只是誰能在使用上把標準、規(guī)制放寬一些。（唐？吳兢）釋：雖任以重要職責，但卻不充分信任他，而信任不充分，就會使人產(chǎn)生疑慮；人生疑慮，就會得過且過；即已得過且過，就不會樹立起好的節(jié)操義行。（晉？葛洪）釋：使用事物的長處，那么任何東西都不會廢棄功用；避開事物的短處，那么世上就沒有被廢棄的材料。（唐？白居易）釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠他。（清？魏源）釋：不知人的短處，不知人的長處，不知人長處中的短處，不知人短處中的長處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。（明？馮夢龍）釋：人不能以貌相好壞來決定取舍，海水不能用斗來計量。（清？譚嗣同）釋：駿馬能經(jīng)歷艱險，但在田里干活就不如牛；堅固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。（明？馮夢龍）釋：不能根據(jù)一兩次人們對某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據(jù)一時的非議，就判斷這個人為小人。（三國？諸葛亮）釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來辨別是非看他的志向；二是用窮追到底的方法辯論看他的應變能力；三是借商議計謀看他的知識；四是 突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當他酒醉之后看他的本性；六是正當其時給以私利看他的廉潔品質(zhì)；七是委托他辦事情看他的誠實與否。（孔子）釋：凡提拔平民中人作官，必先對他的德能進行考核。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位；根據(jù)官位大小，再給以相應的薪俸。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。如果貢獻、功勞確實考核清楚了，那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯，人的品質(zhì)好壞、能力高低會實實在在地反映出來。（漢？陸賈）釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。（宋？林逋）釋：不面對到難處，就不會看出忠臣的心意；不面對財物，就看不出義士的節(jié)操。（唐？杜荀鶴）釋：現(xiàn)在的人們看不出是凌云的樹木，直等到樹木凌云才說它高大。（清？梁佩蘭）釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點。（清？龔自珍）釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規(guī)多種多樣地產(chǎn)生人才。（清？魏源）釋：用人的人，取用人的長處，避開人的短處；教育人的人，成就人的長處，去掉人的短處。2十人樹楊，一人拔楊，則無生楊矣。2致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。2人才衰靡方當慮，士氣崢嶸莫可非。2一年之計，莫若樹谷；十年之計，莫若樹木；終身之計，莫若樹人。2試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。簡：通“柬”，選擇。)理國要道，在于公平正直——唐?吳兢《貞觀政要?公平》房玄齡語正其本者萬事理，勞于永者逸于使——唐?張九齡《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科?第 一道》(**注——勞于永：為長遠利益而操勞。使：經(jīng)常忙碌。其言切至。備：事先有準備。i：做，防止。未亂：尚未發(fā)生**。)民惟邦本，本固邦寧——《尚書?五子之歌》(**注——惟：惟獨，只有。本：根本。別而聽之：分別聽信個人之辭。圣：無所不通。i：治理。)民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命——《三國志?吳書?駱統(tǒng)傳》天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正——明?王廷相《慎言?御民篇》(**注——興行：重德行。ng遷：安居于本土，不愿輕易遷動。：同“猝”,突然。逆：背其意。)寬則得眾，信則人任焉——宋?蘇轍《新論下》(**注——寬：為政寬大。任：信服。)慮于民也深，則謀其始也精——宋?歐陽修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多。)享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂——宋?蘇軾《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩不允詔》(**注——任：承擔。)不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害——明?黃宗羲《原君》(**注——釋：解除。舉：舉動，行動。)莫三人而迷——《韓非子?內(nèi)儲說上七術》引古語(**注——三人：指多數(shù)人。)政貴有恒——《尚書?畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異。)有理而無益于治者，君子弗言；有能而無益于事者，君子弗為——《尹文子》卷上(**注——弗：不。i：做。發(fā)：發(fā)動。意謂國家平時要有實力，發(fā)動一件事要堅決勇敢，取得成功必須無私。未至：沒有達到的地方。未周：沒有覆蓋的地方。絕：絕跡。)先民有言，詢于芻蕘——《詩經(jīng)?大雅?板》(**注——先民：古代賢人。芻蕘cho：割草打柴的人。諾諾：連聲答應，表示順從不違。諤232。)知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子——漢?王充《論衡?書解篇》(**注——宇：屋檐。草野：指民間。諸子：諸子百家。法：取法。循：遵循。時者國之所以存亡，天下之所最重也。不若：不如。)申論經(jīng)典名句——居官為政篇上者，民之表也。表率作用好，任何事情 也會好起來。（漢．賈誼）釋：身居大臣位置的人，應該把使民眾的富裕和歡樂當作自己的責任，把民眾的貧窮和苦難當成自己的罪過。(荀子)釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國家和毀滅個人的道路。（）釋：要知道國家的事情，成敗都在于人心的背向。（）釋：政令暢通，人民團結(jié)和睦，各種困難就都克服。（）釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。（）釋：水渾濁了就沒有再往回游的魚兒，土地瘠薄了就生長不出枝葉茂盛的樹木，政令煩亂了就不會有安逸快樂的民眾。（）釋：作為上級的能自覺嚴格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執(zhí)行他的指令。自古驅(qū)民在信誠,一言為重百金輕。1無多事、無廢事、庶幾無事；不徇情、不矯情、乃能得情。1吳王事事堪誤國，未必西施賽六宮。1不信而任事，則事反；不仁而御眾，則眾殃。1得時者昌，失時者亡。1明主好要，暗主好詳。1諂諛在側(cè)，善議阻塞，則國危矣。1君之所以明者，兼聽也；君之所以暗者，偏信也。1貌言華也，圣言實也，苦言藥也，甘言疾也。1計疑無定事，事疑無成功。明主者務聞其過，不務聞其善。2怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士。2有功于國家，即千金之賞，通侯之印，亦不宜吝；無功于國家，雖顰笑之微、敝绔之賤，亦勿輕予。2治道之要有三:曰立志、責任、求賢。2當官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。第五篇：申論寫作用的上的名言警句名言警句不患寡而患不均，不患貧而患不安。（宋（孟子）民惟邦本，本固邦寧。（魏征）夫民，別而聽之則愚，合而聽之則圣。君臣上》）為學須覺今是而昨非，日改月化，便是長進。（宋?胡宏）群眾基礎積力之所舉，即無不勝也；眾智之所為，即無不成也。下德》君子曰：學不可以已?！f子靜以修身,儉以養(yǎng)德。明朝《管子》治國之道 政通人和，百廢俱興。范仲淹官職高一步，責任便大一步，憂勤便增一步?！豆茏印肺镔|(zhì)基礎安得廣廈千萬間，大辟天下寒士盡歡顏