【正文】 等，再選擇其中的一點(diǎn)，舉例說(shuō)明。舉例分析魯迅小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)特色。《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說(shuō)，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)，本篇以鮮明的反封建思想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個(gè)中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作者用寫實(shí)主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。狂人對(duì)封建勢(shì)力作得象征性描繪，將寫實(shí)的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無(wú)縫?！犊駨娜沼洝肥褂玫氖乾F(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言。語(yǔ)言似雜亂而實(shí)敏銳，即符合精神病人的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲。你怎樣評(píng)價(jià)沈從文小說(shuō)《邊城》的審美價(jià)值，結(jié)合作品論述。《邊城》在藝術(shù)上，典型地表現(xiàn)了沈從文創(chuàng)作的恬淡優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格：他的寫人、敘事、狀物都是在自然平淡中顯露神情異彩的。處處洋溢著詩(shī)的意境和韻味，具有濃郁的浪漫主義抒情特色。它顯示了作者善于從平淡無(wú)奇中挖掘出美的藝術(shù)造詣。答：關(guān)于對(duì)辛亥革命的總結(jié)，以及對(duì)改造國(guó)民性問題的關(guān)注，是魯迅小說(shuō)的重要方面，這在《阿Q正傳》中表現(xiàn)得尤為突出。魯迅塑造阿Q是有意通過(guò)這個(gè)形象來(lái)刻畫出國(guó)民的靈魂。魯迅寫了辛亥革命來(lái)到時(shí)阿Q的一場(chǎng)革命夢(mèng)幻，阿Q對(duì)革命的理解十分愚昧，但卻畢竟也包含著革命要求。他暫時(shí)還沒有想到取趙太爺而代之，只是要把趙家的寧式床搬回土谷祠，至少當(dāng)時(shí)還沒有忘掉自己這個(gè)生活根據(jù)地。所以，這無(wú)非想拿點(diǎn)東西式的革命，帶著農(nóng)民自發(fā)性革命的特色。對(duì)于阿Q身上有革命的要求，魯迅是明確的?！敝皇菍?duì)阿Q式的革命并不持肯定的態(tài)度。還談不上是革新的破壞。資產(chǎn)階級(jí)革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)，依靠地主階級(jí)反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后阿Q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。1913年，列寧曾經(jīng)批評(píng)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)政黨說(shuō)：“這個(gè)黨的弱點(diǎn)是什么呢？弱點(diǎn)就是它還沒有能充分地把中國(guó)人民的廣大群眾吸引到革命中來(lái)。……由此也可以看出，吸引真正廣大的人民群眾來(lái)積極支持中華民國(guó)這件事還做得很差?！濒斞笇?duì)“不準(zhǔn)革命”的阿Q悲劇結(jié)局的描寫，同樣可以從中引出辛亥革命失敗的這一根本性的教訓(xùn)。第四篇：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名詞解釋現(xiàn)代文學(xué)名詞解釋三大主義：陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)革命論》，他以激進(jìn)的態(tài)度提出了文學(xué)革命的三大主義：推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的真誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；推到迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?！墩Z(yǔ)絲》主要發(fā)表的是散文。具有排舊促新、放縱而談、古今并論、莊諧雜出、簡(jiǎn)潔明快、不拘一格的特色。以“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”為宗旨，主要刊物有《小說(shuō)月報(bào)》、《文學(xué)旬刊》等。在現(xiàn)實(shí)主義理論的建設(shè)和開展新文學(xué)批評(píng)以及翻譯和介紹外國(guó)文學(xué)方面都做了大量的工作，為推動(dòng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。創(chuàng)造社：1921年6月由郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、張資平發(fā)起組織了創(chuàng)造社，這是一只反帝反封建的文學(xué)勁旅。創(chuàng)造社曾先后出版過(guò)《創(chuàng)造》、《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》、《洪水》等刊物，并出版《創(chuàng)造叢書》。新月社：是五四以來(lái)最大的以探索新詩(shī)理論與新詩(shī)創(chuàng)作為主的文學(xué)社團(tuán)。他們以《晨報(bào)副刊》為陣地。1926年，聞一多‘徐志摩在北京《晨報(bào)N副刊》上創(chuàng)辦《詩(shī)鐫》，明確提出現(xiàn)代新格律詩(shī)的理論主張，即新詩(shī)的“三美”主張、它在一定程度上克服并糾正了五四以來(lái)白話新詩(shī)過(guò)于松散、隨意等不足，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的健康發(fā)展做出了特有的貢獻(xiàn)。周作人要求新文學(xué)必須以人道主義為本，觀察、研究、分析人生社會(huì)諸問題，作家必須以認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度去描寫非人的生活，對(duì)改造社會(huì)持積極態(tài)度?！叭说奈膶W(xué)”概括了新聞學(xué)的內(nèi)容，表示了新文學(xué)區(qū)別于舊文學(xué)的本質(zhì)特征。學(xué)衡派：學(xué)衡派因刊物《學(xué)衡》雜志得名。他們攻擊新文化運(yùn)動(dòng)，反對(duì)言文合一，批評(píng)文學(xué)革命者淺陋，魯迅等予以反駁。湖畔派：湖畔詩(shī)社是“五四”文學(xué)革命前后出現(xiàn)的新詩(shī)團(tuán)體，1922年成立于杭州。主要成員有：應(yīng)修人，潘漠華，馮學(xué)峰，汪靜之等人。湖畔詩(shī)人在五四個(gè)性解放思潮的影響下，勇于創(chuàng)作情詩(shī)，率直坦誠(chéng)，絕無(wú)世俗的顧忌，也少見藝術(shù)的雕琢，表現(xiàn)出青春期青年詩(shī)人的熱情和真摯，體現(xiàn)了五四時(shí)代精神，以及現(xiàn)代新詩(shī)的勃勃生機(jī)。劉半農(nóng)則撰寫《復(fù)王敬軒書》予以反駁，寫得酣暢淋漓，對(duì)守舊派施以猛烈的撻伐。由于兩封信的目的是互相配合，造成論爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，擴(kuò)大新文學(xué)影響，故稱之為“雙簧信”。當(dāng)時(shí)一些持“文學(xué)為人生”觀點(diǎn)的作家和文學(xué)青年受易卜生“社會(huì)問題劇”的影響，開始以小說(shuō)形式提出并反映各自感興趣的社會(huì)人生問題。鴛鴦蝴蝶派：以游戲的、消遣的文學(xué)思潮為代表。期刊物眾多，以《禮拜六》影響最大，故又稱“禮拜六”派。代表作為徐枕亞的《玉梨魂》，李涵秋的《廣陵潮》。在易卜生的戲劇創(chuàng)作過(guò)程中，無(wú)論是題材的選擇、主題的表現(xiàn)、人物的塑造，還是細(xì)節(jié)的描繪，都凸顯了積極的人道主義理想的光輝和強(qiáng)烈的社會(huì)批判鋒芒。主要成員有林如稷、陳煒謨、陳翔鶴、馮至等。自敘傳抒情小說(shuō)：中國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)的最初體式是“自敘傳”抒情小說(shuō)，作者多集中于創(chuàng)造社。自敘傳抒情小說(shuō)作品中大都有一個(gè)抒情主人公的自我形象，作者不著意于通過(guò)人物的性格刻畫，以某種思想打動(dòng)讀者；而是直接抒發(fā)主人公的強(qiáng)烈感情，去打動(dòng)讀者。這批作家有馮文炳（廢名）、王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)、彭家煌、許杰等。繁星體小詩(shī)：冰心所作自由體詩(shī)的一種樣式，收錄于繁星春水，主要受泰戈?duì)柶嗝涝?shī)風(fēng)的影響，形成冰心自己“滿蘊(yùn)著溫柔，微帶著憂愁”的風(fēng)格小詩(shī)派：五四時(shí)期，在周作人的提倡和帶動(dòng)下小詩(shī)曾風(fēng)行一時(shí)，并產(chǎn)生不少優(yōu)秀作品。自由詩(shī)派：指五四時(shí)期活躍在新詩(shī)壇上的一些創(chuàng)作自由而又散漫的新詩(shī)的詩(shī)人。象征派：是興起于法國(guó)19世紀(jì)末現(xiàn)代主義文藝思潮中形成的主要派別。暗示，自然是與直陳相對(duì)。純?cè)姡?926年早期象征派詩(shī)人穆木天提出“純?cè)姟边@一概念，即“純粹的詩(shī)歌”。主張“把純粹的表現(xiàn)的世界給了詩(shī)作領(lǐng)域，人間生活則讓給散文擔(dān)任”；二是詩(shī)應(yīng)有不同與散文的思維方式與表現(xiàn)方式。內(nèi)容簡(jiǎn)而言之即是“愛的哲學(xué)”?，F(xiàn)代評(píng)論派：1924年12月，在北京大學(xué)任教的一些教授文人，創(chuàng)辦了一個(gè)綜合性的周刊《現(xiàn)代評(píng)論》。主要代表人物有胡適、陳西瀅、王世杰等人。這個(gè)流派擁有三個(gè)刊物，即《論語(yǔ)》、《人間世》、《宇宙風(fēng)》。該派提倡幽默、閑適和獨(dú)抒性靈的創(chuàng)作，主張保持“冷靜而超遠(yuǎn)的旁觀者態(tài)度”，主張“以自我為中心，以閑適為筆調(diào)”。南國(guó)社：田漢領(lǐng)導(dǎo)的著名藝術(shù)團(tuán)體，包括文學(xué)、戲劇、電影、音樂、繪畫五部門，而以其戲劇運(yùn)動(dòng)最為社會(huì)所注目。南國(guó)社早期有唯美主義傾向，后逐漸成為左翼文藝運(yùn)動(dòng)之一翼，為現(xiàn)代進(jìn)步話劇的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。發(fā)起者為沈雁冰、鄭振鐸、歐陽(yáng)予倩等13人，社刊為《戲劇》月刊。愛美?。骸度A倫夫人之職業(yè)》上演失敗的同時(shí)，引起了關(guān)于戲劇職業(yè)化的討論。這一口號(hào)得到了明確的肯定。戲劇協(xié)社：成立于1921年，是個(gè)有演出實(shí)踐的話劇團(tuán)體。天知派新戲：1910年底由任天知發(fā)起，聚集了汪仲賢、歐陽(yáng)予倩、陳大悲等優(yōu)秀的戲劇人才的進(jìn)步團(tuán)體，這是中國(guó)第一個(gè)職業(yè)性的新劇團(tuán)體。辛酉劇社：1927年成立于上海，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為朱糧承。該社注重表演技巧，1929年創(chuàng)辦《戲劇與園地》半月刊，于1930年加入左翼劇團(tuán)聯(lián)盟。他們用“春柳社”編寫的劇本在上海等地演出，該團(tuán)體演出新劇為我國(guó)話劇的發(fā)展起了推動(dòng)作用，但成立不到一年即告解散。該社以“實(shí)驗(yàn)的精神，提倡現(xiàn)代的戲劇”為宗旨，以愛美的旨意實(shí)驗(yàn)一切，從而把“單有劇本的文學(xué)”與“單有舞臺(tái)的演作”結(jié)合起來(lái)，造成一種真正的現(xiàn)代戲劇，為初期戲劇綜合藝術(shù)實(shí)踐做出了一定的貢獻(xiàn)。小劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)：是一次以易卜生為代表的現(xiàn)實(shí)主義、自然主義戲劇取代在西方劇壇占主導(dǎo)地位的古典主義與浪漫主義戲劇的戲劇革新運(yùn)動(dòng)，揭開了西方現(xiàn)代戲劇的帷幕。核心是以導(dǎo)演制取代明星制，以導(dǎo)演為中心。由此而創(chuàng)造了后來(lái)在中國(guó)話劇界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的劇場(chǎng)戲劇的創(chuàng)作和表演模式。反映了北伐大革命時(shí)期和革命失敗后的某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，描寫了工農(nóng)的生活和斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了一些小資產(chǎn)階級(jí)革命家在革命低潮時(shí)期白色恐怖下的心態(tài)。主要成員有蔣光慈、錢杏鐓、洪靈菲、孟超等。中國(guó)詩(shī)歌會(huì)：1932年9月成立于上海，是一個(gè)左翼群眾性的詩(shī)歌團(tuán)體。中國(guó)詩(shī)歌會(huì)詩(shī)人致力于探索詩(shī)歌大眾化的途徑，最大的貢獻(xiàn)是努力追求新詩(shī)的民族化與大眾化。他們的作品反映了處于日寇鐵蹄下的東北人民的悲慘遭遇，表達(dá)了對(duì)侵掠者的仇恨，對(duì)父老鄉(xiāng)親的懷念及早日收回國(guó)土的強(qiáng)烈愿望。革命浪漫蒂克：在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)時(shí)期，創(chuàng)作方面也存在過(guò)一些幼稚傾向，其中最突出的即所謂“革命的浪漫蒂克”情調(diào)。文學(xué)與抗戰(zhàn)關(guān)系論爭(zhēng)：文學(xué)與抗戰(zhàn)關(guān)系的論證發(fā)生在抗戰(zhàn)初期，是針對(duì)梁實(shí)秋的與“抗戰(zhàn)有關(guān)的材料，我們最為歡迎，但是與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)的材料，只要真實(shí)流暢，也是好的，不必勉強(qiáng)把抗戰(zhàn)截搭上去。羅蓀、宋之的、張?zhí)煲淼茸呐u(píng)梁實(shí)秋的觀點(diǎn)?！白杂扇恕焙汀暗谌N人”：自由人指《文化評(píng)論》的胡秋原，“第三種人”指《現(xiàn)代》的蘇汶。在左聯(lián)和胡秋原進(jìn)行論辯時(shí)，蘇汶著文以“第三種人”身份聲援胡秋原，說(shuō)“第三種人”是“死抱住文學(xué)不放”的“作者之群”。一方面，胡秋原、蘇汶有著文藝脫離政治脫離階級(jí)而自由的傾向，另一方面，左聯(lián)對(duì)文藝與階級(jí)、政治有著簡(jiǎn)單化、機(jī)械論的傾向。民族主義文學(xué)：是出現(xiàn)于20世紀(jì)30年代前期的屬于國(guó)民黨的一個(gè)文學(xué)派別，由潘公展、王平陵、黃震遐等上海市黨部委員、國(guó)民黨文人、軍官組成，發(fā)表《民族主義文藝運(yùn)動(dòng)宣言》，鼓吹要建立“文藝的中心意識(shí)”，“就是民族主義”、攻擊左翼文藝運(yùn)動(dòng)。茅盾文學(xué)獎(jiǎng)：由中國(guó)作家協(xié)會(huì)主辦，是根據(jù)茅盾同志生前遺愿，為鼓勵(lì)優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作而與1981年設(shè)立的，是中國(guó)文學(xué)界具有最高榮譽(yù)的文學(xué)大獎(jiǎng)之一。京味作為一種風(fēng)格現(xiàn)象，包括作家對(duì)北京特有風(fēng)韻，特具的人文景觀的展示及展示中所注入的文化趣味。激流三部曲主要從五四新文化思潮與封建家族制度劇烈沖突的角度，描寫反抗封建大家庭的革命，控訴了封建大家庭的罪惡倫理。隨想錄：巴金寫作隨想錄，從1978年12月到1986年7月，耗費(fèi)了整整七年的時(shí)間，終以煌煌五卷四十多萬(wàn)字的巨著，奉獻(xiàn)給人們一部這個(gè)時(shí)代“說(shuō)真話”的大書。事實(shí)上整整一部《隨想錄》也正可以看作是巴金用紙和筆建立的一座個(gè)人的“文革”博物館。新感覺派：30年代，大上海都市文化的畸形發(fā)展，催生了海派三大作家群體，一是以批判都市文明為主要任務(wù)的左翼作家群；二是相應(yīng)廣大市民趣味的通俗作家群；三是新感覺派小說(shuō)家。是海派的第二代。其作品多半表現(xiàn)半殖民地中國(guó)現(xiàn)代都市的畸形和病態(tài)生活，刻意描寫主觀感覺和印象，著重人物的心理分析和潛意識(shí)、隱意識(shí)的開掘，人物多具有“二重人格”，一部分作品具有心理分析小說(shuō)的特色，并流露出頹廢悲觀情緒。代表詩(shī)人有戴望舒、卞之琳、施蟄存、何其芳等人。詩(shī)作多表現(xiàn)詩(shī)人瞬間的情緒和遐想，被稱為“意象抒情詩(shī)”。漢園集：1929年，李廣田考入北京大學(xué)外語(yǔ)系，攻讀英、日、法文，課余練習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作，與同系同學(xué)卞之琳、哲學(xué)系同學(xué)何其芳結(jié)為詩(shī)友。北大“漢園”是他們經(jīng)常研討問題的處所，他們的詩(shī)集因之定名為《漢園集》。開明派：“開明派”大都是上海立達(dá)學(xué)院的同事，30年代又聚集在開明書店周圍，代表作家有豐子愷、夏丏尊、葉圣陶等人，他們都是積極的人生派，熱切的愛國(guó)者，講求品格、氣節(jié)和操守，但是和政治往往保持一定的距離，幾乎都喜歡把散文作為一種思索方式，偏重于冷靜觀照，細(xì)心體味日常人生世事。閑談體散文：是林語(yǔ)堂在《人間世》第6期《論小品文筆調(diào)》中所提出。形式上“除游記詩(shī)歌題跋贈(zèng)序尺牘日記之外，猶注重清俊議論文及讀書隨筆”，且各體并用，不為格套所拘。它在國(guó)民黨政權(quán)的白色恐怖與“文化圍剿”中，以中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟為核心組織，團(tuán)結(jié)了廣大的戲劇工作者，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戲劇運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了劇本創(chuàng)作的繁華，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀劇作家。1936年后，在新形勢(shì)下，左翼戲劇運(yùn)動(dòng)匯入了抗日救亡洪流，完成了其光輝的歷史使命。成員有馮乃超、錢杏春、孟超、楊春人、許辛之、沈西苓等等。是我國(guó)新文學(xué)史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲劇團(tuán)體。國(guó)防戲?。簽榕浜稀皣?guó)防文學(xué)”口號(hào)提出了“國(guó)防戲劇”口號(hào)，以代替“無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲劇”口號(hào)。中國(guó)左翼劇作家聯(lián)盟：簡(jiǎn)稱劇聯(lián)。劇聯(lián)在工人、學(xué)生中開展了戲劇演出活動(dòng)。當(dāng)時(shí)解放區(qū)文學(xué)的主流是好的，但作家隊(duì)伍的思想面貌、文藝思想，也存在不少問題。先由毛澤東作了“引言”的發(fā)言，經(jīng)過(guò)作家三次討論，毛澤東作了“結(jié)論”的發(fā)言。《講話》提出了文藝為人民大眾服務(wù)的方向，對(duì)如何服務(wù)的問題作了精辟論述，對(duì)如何服務(wù)的問題作了精辟論述，強(qiáng)調(diào)作家要到群眾斗爭(zhēng)中去汲取創(chuàng)作源泉，改造世界觀。戰(zhàn)國(guó)策派：也稱戰(zhàn)國(guó)派，是出現(xiàn)于抗戰(zhàn)中期國(guó)統(tǒng)區(qū)的一個(gè)思想文化和文學(xué)流派，得名于他們編的《戰(zhàn)國(guó)策》和《戰(zhàn)國(guó)》刊物。文藝思想上提倡反理性的“恐怖、狂歡、虔恪”為創(chuàng)作的“三道母題”?！耙环矫嬉笾饔^力量的堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)到能夠血肉的對(duì)象搏斗，能夠?qū)ρ獾膶?duì)象搏斗，能夠?qū)ρ獾膶?duì)象進(jìn)行批判”，“另一方面要求作家向感性的對(duì)象深入，深入到和對(duì)象的感性表現(xiàn)結(jié)為一體”。信仰格局運(yùn)動(dòng)的發(fā)展不僅創(chuàng)造出了一種新的戲劇形式——新歌劇，而且推動(dòng)了秧歌戲等民間小戲的革新與發(fā)展。趙樹理方向：延安文藝座談會(huì)上，趙樹理逐漸成為一種方向的代表。趙樹理以及他所代表的一代作家，大都是從事革命的實(shí)際工作者，他們直接參與革命與建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)，他們的創(chuàng)作是自己的經(jīng)歷。山藥蛋派：形成于20世紀(jì)50年代，代表作家是趙樹理，主要成員包括西戎、李束為、馬烽、胡正、孫謙，人稱“西李馬胡孫”。文學(xué)史上認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義是“山藥蛋派”的本質(zhì)特征和靈魂。孤島文學(xué)即發(fā)生在這一特定地區(qū)特定時(shí)期的文學(xué)，它密切配合形勢(shì)，及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)，巧妙揭露敵人罪行，諷刺殖民地的都市生活和知識(shí)社會(huì)的陳腐，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的民族精神、社會(huì)聲息。稱之為“后期浪漫派”，強(qiáng)調(diào)了他們的文學(xué)品位，既有浪漫思想，又滲入現(xiàn)代主義精神；命其為“海派”，指他們的小說(shuō)處于中西文化交匯之中，并受讀書市場(chǎng)的影響，投合東南沿海一帶讀者的文化審美心理習(xí)慣，新聞體小說(shuō)：40年代后半期解放區(qū)小說(shuō)的一種。這些小說(shuō)作品在藝術(shù)上與報(bào)告文學(xué)互相滲透，具有介于新聞報(bào)道和小說(shuō)兩種題材中間的某種特性，是一種適合迅速發(fā)展的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的小說(shuō)形式，因而被稱為“新聞體”小說(shuō)，或稱報(bào)告小說(shuō)。同上海新文化中心西遷重慶一樣，三校的南下意味著中國(guó)的學(xué)術(shù)和文化中心自1926年以來(lái)的第二次非同尋常的大遷徙，歷史機(jī)遇把中國(guó)新詩(shī)史上的主要代表集中到了昆明，中國(guó)的成名的、未成名的、成型的、未成型的使人們，一起進(jìn)入了生命和藝術(shù)道路上少見的“沉潛”