【正文】 個(gè)階段： b,崇尚自然，表現(xiàn)“鄉(xiāng)土”是京派作家的一個(gè)共同傾向，他們表現(xiàn)人a、二十年代，主要是抒情詩(shī)歌的創(chuàng)作，講究意象，注重感覺，用非性的美好、寄托對(duì)純真的緬懷。審美情趣新穎。詩(shī)，注重從細(xì)節(jié)著眼捕捉詩(shī)意，這是馮至詩(shī)作的常用手法。人渣的痕跡，其敘事在寫實(shí)的基礎(chǔ)上，顯出散文化的抒情傾向。的十四行詩(shī)體，并且融合了西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化精他是最早從事革命文學(xué)創(chuàng)作的人，最積極、作品數(shù)量眾多，其創(chuàng)作在神，成為中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的先導(dǎo)，影響巨大。李金發(fā)的探索與嘗試，他是中國(guó)最早嘗試運(yùn)用象最早塑造了一批革命者的藝術(shù)形象；征主義手法創(chuàng)作詩(shī)歌的人，如果沒有他的嘗試，就不會(huì)有在他之后三作品明顯表現(xiàn)出激情大于藝術(shù)的傾向，所以他的作品缺乏精細(xì)的十年代戴望舒現(xiàn)代派的成功。魯迅批評(píng)他的作概括地講，文學(xué)革命就是“五四”運(yùn)動(dòng)加“魯、郭、茅”加四大文學(xué)品“革革革革革”，其特點(diǎn)高度代表了革命文學(xué)初期的現(xiàn)象。革命文學(xué)就是“巴、三、蕭紅老、曹”加一系列文學(xué)思潮。這部作品具有典型的革命反映東北人民的沉重苦難，對(duì)民族仇恨和階級(jí)仇恨都有所表現(xiàn)，到1928年革命文學(xué)進(jìn)入到一個(gè)從文學(xué)形式向文學(xué)內(nèi)容深入發(fā)展的新色彩，階段——文學(xué)與時(shí)代、社會(huì)與人們的現(xiàn)實(shí)生活更加密切地結(jié)合起來。三十年代初期，“左格、人性的弱點(diǎn)，注意到生活的復(fù)雜性，在其后來的作品《呼蘭河傳》、聯(lián)”的成立標(biāo)志著革命文學(xué)進(jìn)入了高潮，革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了《小城三月》等一系列作品中，更顯示了蕭紅對(duì)人性對(duì)人生的思考的新文學(xué)的發(fā)展，更加密切了文學(xué)與生活的關(guān)系，還造就了一批作家、深度——始終關(guān)注人性的弱點(diǎn)，始終開掘人性的深度，《小城三月》作品。把作家自己對(duì)人生最真切的體驗(yàn)投入到作品中，達(dá)到了充滿詩(shī)意、象而魯迅、茅盾因支持革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，所以他們這一時(shí)期的創(chuàng)作也被看征的境界，顯示出作者高超的藝術(shù)追求?！白舐?lián)五烈士”中的柔石、殷夫、胡也頻較著名，此外還有葉紫、丁玲、張?zhí)煲?、沙汀、艾蕪、蕭軍、蕭紅等。三十年代是文學(xué)格局多元化的時(shí)代，“左翼”文學(xué)只是一個(gè)方面，此外還形成了其他幾種文學(xué)創(chuàng)作潮流，其一，民主化、自由化，代表作家有巴金、老舍、曹禺、沈從文，他們堅(jiān)持獨(dú)立思考，追求個(gè)性化風(fēng)格，堅(jiān)持表現(xiàn)自己熟悉的獨(dú)特領(lǐng)域；其二，現(xiàn)代主義文學(xué)思潮，既受外國(guó)現(xiàn)代主義影響，又有中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的根基，還有一部分作家苦悶的情緒形成現(xiàn)代主義思潮。此外還有各種文學(xué)流派，京派——北京各大學(xué)中的教授、學(xué)者組成的作家群，包括老舍、沈從文、廢名、俞平伯、周作人，多元化是現(xiàn)代文學(xué)成熟的標(biāo)志；東北作家群：蕭軍、蕭紅。京派小說的整體藝術(shù)風(fēng)格：（07簡(jiǎn)答）a,大多傾向于自由主義，提倡純文學(xué)，講究“和諧”、“節(jié)制”與“恰當(dāng)”的審美格調(diào)，既反對(duì)文學(xué)的政治化，也反對(duì)文學(xué)的商業(yè)化。1928年始，新文學(xué)隊(duì)伍發(fā)生了新的組合，兩種文學(xué)思潮及其創(chuàng)作構(gòu)成了30年代文學(xué)基本面貌（１）新興的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)；（２）繼承五四人道主義、個(gè)性主義的人文主義文學(xué)；30年代左翼文學(xué)發(fā)展輪廓（三個(gè)階段）：（１）1927大革命失?。舐?lián)成立前，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的倡導(dǎo)期。（３）1936年春－1937/7抗戰(zhàn)爆發(fā)，文學(xué)的轉(zhuǎn)折過渡期。1930年３月成立于上海。左聯(lián)的理論和行動(dòng)綱領(lǐng)根據(jù)前蘇聯(lián)“拉普”綱領(lǐng)而制定?！弊舐?lián)的成立有其國(guó)際和國(guó)內(nèi)的背景，國(guó)際上，蘇日英法等國(guó)都有左翼文學(xué)組織；國(guó)內(nèi)，經(jīng)過1928年的革命文學(xué)論爭(zhēng)，培養(yǎng)了左翼作家隊(duì)伍，為左聯(lián)成立提供了思想組織上的準(zhǔn)備?！白舐?lián)”的文學(xué)活動(dòng)及主要功績(jī)（１）創(chuàng)辦了許多有影響的文學(xué)刊物，如《拓荒者》（蔣光慈主編）、《北斗》（丁玲主編）、《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》（創(chuàng)刊號(hào)名《前哨》）、《萌芽》月刊（魯迅、馮雪峰主編）、《十字街頭》（魯迅主編）。（２）翻譯、介紹、傳播和運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚?。他說明了反對(duì)席勒化，提倡莎士比亞化的意義，批評(píng)了初期無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品中的“主觀主義的理想化”和“革命浪漫蒂克”情緒。如高爾基《母親》，法捷耶夫《毀滅》，綏拉菲摩維支《鐵流》，肖霍洛夫《被開墾的處女地》和辛克萊《屠場(chǎng)》，雷馬克《西線無(wú)戰(zhàn)事》等。設(shè)立文藝大眾化研究會(huì)，并將“文學(xué)的大眾化”作為建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的“第一個(gè)重大問題”。魯迅主張用“拿來主義”將外來文化與民族傳統(tǒng)統(tǒng)一。（５）提倡革命現(xiàn)實(shí)主義（社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義）創(chuàng)作方法。但對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)和把握卻有一個(gè)過程，直到1932．11．周揚(yáng)在介紹蘇聯(lián)清算“拉普”錯(cuò)誤的情況后，才準(zhǔn)確地闡述了“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義（革命現(xiàn)實(shí)主義）創(chuàng)作的基本原則：創(chuàng)造“典型環(huán)境中的典型性格”?！白舐?lián)”五烈士：殷夫（徐湘庭）、柔石、馮鏗（嶺梅）、胡也頻（崇軒）、李偉森。３、后期創(chuàng)造社和太陽(yáng)社（１）后期創(chuàng)造社：大革命失敗后，原創(chuàng)造社的元老中，郭沫若遭通緝不能公開活動(dòng)，1928年初東渡日本；成仿吾由日本赴法國(guó)。田漢忙于南國(guó)社話劇活動(dòng)；鄭伯奇、穆木天、張資平、王獨(dú)清均各有所忙。新成員的加入標(biāo)志著后期創(chuàng)造社歷史的開始。他們熱情、激進(jìn)、盲目、空想，四面出擊，樹敵過多。1929年創(chuàng)造社的出版部被查封；1930年左聯(lián)成立后，后期創(chuàng)造社的活動(dòng)便告結(jié)束了。主要成員有蔣光慈、洪靈菲、錢杏村、楊村人、戴平萬(wàn)、孟超、任鈞、王一榴等。他們積極倡導(dǎo)革命文學(xué)，并都有創(chuàng)作發(fā)表和出版。太陽(yáng)社主要刊物有《太陽(yáng)月刊》《時(shí)代文藝》《海風(fēng)周報(bào)》《新流月報(bào)》《拓荒者》等。如何評(píng)價(jià)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”口號(hào)？（１）大方向是對(duì)的，符合歷史發(fā)展潮流。（２）受極左路線影響，創(chuàng)作上主題先行、圖解政治，有公式化概念化傾向；沒有堅(jiān)持文藝上的統(tǒng)一戰(zhàn)線，打擊排斥同盟者，擴(kuò)大打擊面。論爭(zhēng)的幾個(gè)主要問題：1文藝與政治的關(guān)系問題；2文學(xué)家的世界觀改造問題；3對(duì)待同盟軍問題；4對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)問題；與其他資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)流派的論爭(zhēng)19281930年，與后期“新月派”代表人物胡適、陳西瀅、梁實(shí)秋等的論爭(zhēng)；19311933年，與中庸主義的“自由人”和“第三種人”的論爭(zhēng)；19321935年，與“幽默閑適”的“論語(yǔ)派”代表人物林語(yǔ)堂、周作人的論爭(zhēng)；“自由人”和“第三種人”1931年底，胡秋原連續(xù)發(fā)表文章，認(rèn)為“文學(xué)與藝術(shù)，至死也是自由的，民主的”。胡秋原的“自由人”立場(chǎng)對(duì)自由的小資產(chǎn)階級(jí)作家有一定的影響?！濒斞概u(píng)他們是“揪著自己的頭發(fā)想離開地球”。第十章 30年代小說（二）茅 盾２、創(chuàng)作概況***314第一節(jié) 林語(yǔ)堂與幽默閑適小品一、林語(yǔ)堂３０年代先后創(chuàng)辦了《論語(yǔ)》、《人間世》和《宇宙風(fēng)》，以發(fā)表小品文為主，提倡幽默、閑適和獨(dú)抒性靈，拓寬了散文文體探索的路子，被稱為“幽默大師”。三、林語(yǔ)堂小品文的藝術(shù)個(gè)性：慣用中西比較的眼光看問題，對(duì)國(guó)民性改造以及傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的思考，貫穿在他的許多小品中；追求幽默的情味是他突出的藝術(shù)個(gè)性。第二節(jié) 左翼作家的“魯迅風(fēng)”雜文和風(fēng)格多樣的散文一、瞿秋白：他的《〈魯迅雜感選集〉序言》是一篇較早運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析觀點(diǎn)研究魯迅經(jīng)典文獻(xiàn)。追求“純粹的柔和，純粹的美麗”。但有時(shí)雕琢過分，有傷自然。第四節(jié) 報(bào)告文學(xué)與游記一、報(bào)告文學(xué)的形成和發(fā)展：報(bào)告文學(xué)是從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文發(fā)展而來的一種新的散文類型。２０年代有所發(fā)展：《旅歐通信》（周恩來）、《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》（瞿秋白）等。18”與“121936年前后，報(bào)告文學(xué)形成一股熱流：夏衍的《包身工》、宋之的的《一九三六年春在太原》、茅盾主編《中國(guó)的一日》等。作者以階級(jí)分析的眼光，表現(xiàn)了完全真實(shí)的新聞故事，并用細(xì)致的描寫揭露了東洋紗廠這個(gè)人間地獄里包身工慘絕人寰的生活真相。其作品屬于政治性、社會(huì)性強(qiáng)的報(bào)告文學(xué)。《中國(guó)的西北角》、《塞上行》是其代表作。他所創(chuàng)作的《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》和《家》等經(jīng)典劇目，使中國(guó)現(xiàn)代話劇劇場(chǎng)藝術(shù)得以確立，并在中國(guó)的觀眾中扎根，中國(guó)的現(xiàn)代話劇從此走向成熟。但三地在文學(xué)上仍有一些共同的特點(diǎn)：新文學(xué)的通俗化提上了日程，黨派性強(qiáng)烈的激理的文學(xué)被愛國(guó)的、統(tǒng)一戰(zhàn)線的抗戰(zhàn)文學(xué)所代替。在通俗文學(xué)一面，它往雅的方向移動(dòng)，主要是加強(qiáng)了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性批判，加強(qiáng)了歷史的、文化的探索精神。第二節(jié) 國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)通俗小說的“現(xiàn)代化”一、社會(huì)言情小說１．張恨水：在這個(gè)時(shí)期將通俗文學(xué)創(chuàng)作旨趣的嚴(yán)肅性提高到了從來沒有的程度，他幾乎實(shí)驗(yàn)了通俗文學(xué)展示社會(huì)的所有功能，如《大江東去》的“抗戰(zhàn)＋言情”；《虎賁萬(wàn)歲》的新聞紀(jì)實(shí)；《八十一夢(mèng)》的幻想型優(yōu)患諷刺；《五子登科》的暴露腐敗；《巴山夜雨》對(duì)知識(shí)分子精神、物質(zhì)的雙重困境等等，把通俗小說表現(xiàn)社會(huì)的功能發(fā)揮到了最大限度。３．秦瘦鷗的《秋海棠》二、武俠通俗小說“北派五大家”（１）還珠樓主《蜀山劍俠傳》（２）白羽（３）鄭證因（４）王度廬（５）朱貞木第二十五章 艾 青第一節(jié) 艾青的歷史地位 一、一個(gè)歷史期待已久的詩(shī)人１．一個(gè)“吹蘆笛的詩(shī)人”：艾青的詩(shī)從一開始就匯入了世界近現(xiàn)代詩(shī)歌的潮流。這說明艾青的詩(shī)在起點(diǎn)上就與我們的民族多災(zāi)多難的土地與人民取得了血肉的聯(lián)系。總之，艾青的詩(shī)歌很早就顯露出世界潮流、民族傳統(tǒng)和個(gè)人氣質(zhì)三者交匯的特點(diǎn)。所以艾青不是一個(gè)具有一般成就的詩(shī)人，他是一個(gè)歷史期待已久的詩(shī)人。他們一再申明：“他們大多數(shù)人是在艾青的影響下成長(zhǎng)起來的”；40年代，“中國(guó)新詩(shī)派”的代表詩(shī)人穆旦在寫作起點(diǎn)上也顯然受到艾青的影響。三、艾青是最早走向世界的中國(guó)新詩(shī)人之一四、艾青詩(shī)歌的歷史“綜合” ：艾青的詩(shī)，一方面堅(jiān)持并發(fā)展了中國(guó)詩(shī)歌會(huì)詩(shī)人們“忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗的”傳統(tǒng)；另一方面又克服并揚(yáng)棄其“幼稚的叫喊”，批判地吸取了現(xiàn)代派詩(shī)人在新詩(shī)藝術(shù)探索中取得的某些成果，進(jìn)一步豐富與發(fā)展新詩(shī)藝術(shù)，成為新詩(shī)第三個(gè)十年最有影響的代表詩(shī)人。這意象凝聚著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)（大地）母親最深沉的愛——愛國(guó)主義，這是艾青詩(shī)中永恒有主題。２．“土地”——這意象還凝聚著對(duì)于生于斯、耕于斯、死于斯的勞動(dòng)者最深沉的愛，以及對(duì)他們命運(yùn)的關(guān)注與探索《大堰河—我的保姆》這首詩(shī)歌頌的雖然是“我”的保姆，但詩(shī)中將大堰河賦予了象征的意義，她是舊中國(guó)所有善良而勤勞的農(nóng)村婦女的代表，她是永遠(yuǎn)與山河、村莊同在的人民的化身，——中國(guó)農(nóng)民的化身?！巴恋亍钡囊庀笤诎嗟脑?shī)中比比皆是，如《雪落在中國(guó)的大地上》、《乞丐》、《復(fù)活的土地》、《春雨》等。二、艾青詩(shī)中的中心意象之二：太陽(yáng)詩(shī)人幾十年如一日地?zé)崆橹幐杼?yáng)、光明、春天、黎明、生命與火焰，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于光明、理想、美好生活熱烈的不息的追求。這一類詩(shī)歌的代表作是：《向太陽(yáng)》、《黎明的通知》等。第三節(jié) 艾青詩(shī)中的憂郁一、“艾青式“的憂郁的形成１．農(nóng)民式的憂郁：艾青從小在大堰河的懷里飲著大堰河的乳汁長(zhǎng)大的，他在大堰河的家里，目睹了大堰河一家種種的苦難，所以他從小就感染了農(nóng)民式的憂郁，成了一個(gè)人道主義者。３．心靈的契合：在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，輾轉(zhuǎn)于中國(guó)北方的艾青不僅理解了北方農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)苦難，而且對(duì)世界上最艱苦、最古老的種族的感時(shí)憤時(shí)、憂國(guó)憂民的傳統(tǒng)產(chǎn)生了心靈的契合。二、艾青式憂郁的價(jià)值１．這“憂郁”是一種愛：憂郁里浸透了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)、人民極其深沉的愛，更表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生活的忠實(shí)與思索。３．這“憂郁”是一種力量：艾青的“憂郁”并不表示他對(duì)生活的灰心與絕望；相反，正是表現(xiàn)了他對(duì)美好生活執(zhí)著的追求與堅(jiān)強(qiáng)的信念。第四節(jié) 艾青詩(shī)的藝術(shù)與形式一、艾青的藝術(shù)方法：客觀世界感覺、感受＋主觀情感（詩(shī)人自己的感情思想）多層次的聯(lián)想＝明晰的、具有廣闊象征意義的視覺形象表現(xiàn)世界。他認(rèn)為，詩(shī)人應(yīng)該有一種和鏡子一樣迅速確定感覺能力。二、艾青詩(shī)中的光與色在艾青的詩(shī)里，光與色是非常豐富的，但艾青詩(shī)里的光與色，并不是對(duì)感覺、印象的簡(jiǎn)單記錄，而是一種暗示、象征，既具有自然形態(tài)的形式美，又積淀著社會(huì)、歷史、心理、哲學(xué)??的深刻內(nèi)容，在形式與內(nèi)容、色彩與主題之間存在著一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系，同時(shí)又為詩(shī)人個(gè)性所滲透，可以稱之為“艾青的光與色”。在表現(xiàn)“太陽(yáng)”與喜悅的主題時(shí)，詩(shī)人常采用通紅、金色、淺黃、淺藍(lán)的色調(diào)，或強(qiáng)烈或溫柔、明潔的光，使讀者聯(lián)想起光明與生活的美好。１．艾青的詩(shī)歌與西方印象主義繪畫：艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作非常強(qiáng)調(diào)捕捉瞬間感覺和印象，這種藝術(shù)追求顯然受西方印象２．艾青的詩(shī)歌與西方象征主義詩(shī)歌：只強(qiáng)調(diào)瞬間感覺并不是象征主義。艾青的藝術(shù)方法很重要的一點(diǎn)就是，不為感覺而感覺，他強(qiáng)調(diào)捕捉感覺，但更強(qiáng)調(diào)主觀感情對(duì)感覺的滲入，追求外界感受與詩(shī)人感情思想的“融合”，并在二者的融合中創(chuàng)造具有象征意義的意象，這顯然是象征主義的藝術(shù)傾向。所以艾青的詩(shī)既是世界的，又是中華民族的。四、艾青詩(shī)中的自由體與散文美１．艾青對(duì)自由體詩(shī)與詩(shī)的散文美的提倡：他認(rèn)為，自由體詩(shī)“受格律的制約小，表達(dá)思想感情比較方便，容量比較大——更能適應(yīng)激烈動(dòng)蕩、瞬息萬(wàn)變的時(shí)代。２．艾青詩(shī)的自由體與散文美：艾青詩(shī)體的特點(diǎn)是，奔放與約束之間的協(xié)調(diào)，即變化中的統(tǒng)一，參錯(cuò)里的各諧，運(yùn) 動(dòng)間的均衡，繁雜內(nèi)的單純。如《大堰河》全詩(shī)行數(shù)不一，全詩(shī)也不押韻，但每一節(jié)首尾兩句重復(fù)，以確定基調(diào)與色彩，中間則用排比、長(zhǎng)句，以為抒情與描寫。第二十六章 新詩(shī)（三）第一節(jié) 從同聲歌唱到七月派詩(shī)人群的出現(xiàn)一、抗戰(zhàn)初期的新詩(shī) １．中國(guó)新詩(shī)戲劇性的變化。幾乎所有的詩(shī)人都一起唱起了民族解放的戰(zhàn)歌。（２）原因，敵人的轟炸炸死了許多人，炸死了抒情，但炸不死詩(shī)，也炸不死詩(shī)人的精神。另外，時(shí)代已經(jīng)改造了讀者，他們需求的是時(shí)代的戰(zhàn)歌，而不是纏綿的牧歌或哀曲。還有的詩(shī)直面現(xiàn)實(shí)，描寫了詩(shī)人與人民共同經(jīng)歷的顛沛流離的逃亡生活，給戰(zhàn)前某些自我封閉的詩(shī)歌吹進(jìn)了清新的生活之風(fēng)，注入了新鮮的生命泉水。（３）敘述方式：回到了直接描摹、具體再現(xiàn)的簡(jiǎn)單粗陋的形式上。首先是運(yùn)用小調(diào)、大鼓、皮簧、金錢板等民間形式來宣傳抗戰(zhàn)的熱潮。但這種實(shí)驗(yàn)并不太成功，詩(shī)的形式不夠現(xiàn)代化。為了朗誦，就必須把詩(shī)從視覺藝術(shù)變成“聽覺藝術(shù)”。這些詩(shī)采用了自由無(wú)拘的形式，而且融進(jìn)了戲劇中抒情獨(dú)白的 某些特點(diǎn)。皖南事變后，國(guó)統(tǒng)區(qū)詩(shī)人也在重慶做過街頭詩(shī)、傳單詩(shī)的試驗(yàn)，但由于國(guó)民黨政府的壓制未能推廣。自由體詩(shī)在中國(guó)詩(shī)壇再次崛起，成為抗戰(zhàn)時(shí)期詩(shī)歌形式的主流。《給戰(zhàn)斗者》創(chuàng)造了鼓點(diǎn)式的詩(shī)，表現(xiàn)了閃電似的感情的突擊。田間的詩(shī)對(duì)詩(shī)歌散文化、是間化無(wú)疑是一個(gè)創(chuàng)造與推動(dòng)。講求詩(shī)歌的藝術(shù)規(guī)律，向古典傳統(tǒng)學(xué)習(xí)就