【正文】 造陶器時“為標明個人所有權(quán)或制作時的某些需要而隨意刻劃的”（汪寧生《從原始記事到文字發(fā)明》，《考古學(xué)報》1981 年1 期23 頁。這種符號所代表的顯然不會是一種完整的文字體系。我們絲毫沒有掌握它們已經(jīng)被用來記錄語言的證據(jù)。把半坡類型的幾何形符號跟古漢字里象實物之形的符號相比附，更是我們所不能同意的。我們不能因為前一種符號跟后一種符號里形體比較簡單的例子（如草的象形符號）或某些經(jīng)過簡化的形式（如殷墟甲骨文里的“示”和某些“阜”旁）偶然同形，就斷定它們之間有傳承關(guān)系。有些符號不但重復(fù)出現(xiàn)在很多個器物上，而且還出現(xiàn)在不同的遺址里。除了用作個人或集體的標記之外，這種符號也有可能用來表示其他意義。我國原始社會使用的甲類符號估計也不會沒有這種用途。■、■、■、■（四）、■（五）、■（六）、■（七）、■（八）、■（十）等數(shù)字是最明顯的例子（數(shù)字“九”很多學(xué)者認為是一個假借字）。很多學(xué)者認為這種符號就是這些數(shù)字的前身，這是有道理的。因為這種符號并不跟語言里的數(shù)字嚴格相對應(yīng)。四種符號分別代表一百元、五十元、十元和一元。這是記數(shù)符號并非文字的一個實例。由于構(gòu)成甲類符號的要素一般比較簡單，不同地區(qū)的人很容易造出相同的符號來。所以雖然古漢字有些數(shù)字的外形跟半坡類型符號相同，我們?nèi)圆荒艿贸鲞@些數(shù)字就源于半坡類型符號的結(jié)論。商代和西周時代（主要是西周前期）的銅器上常常鑄有族徽（這里所說的族徽包括族名）。原始社會里用作個人或集體的標記的符號，是很容易變成族徽的。它們的性質(zhì)也許就跟后代的花押差不多。除了有少量符號（主要是記數(shù)符號）為漢字所吸收外，它們跟漢字的形成大概就沒有什么直接關(guān)系了。有些學(xué)者以半坡類型符號為據(jù)，說漢字已有六千年以上歷史。近年在西安市郊區(qū)長安縣花樓子的客省莊二期文化遺址里，發(fā)現(xiàn)了一些刻在骨片和骨器上的甲類符號（《陜西長安花樓子客省莊二期文化遺址發(fā)掘》，《考古與文物》1988 年6 合期）。這恐怕也是不妥當(dāng)?shù)?。大汶口文化晚期的年代約為前2800—前2500 年。下文引作“王文”）。其中15 件是在莒縣的陵陽河和大朱村采集或出土的，1 件是在諸城縣前寨采集的。這些墓葬大部分有豐富的隨葬品，墓主身分似比一般人高。G 跟H 上部的中間部分象同一種東西。通常一個陶尊只刻一個符號，只有兩件陵陽河采集的陶尊刻有兩個符號。一件在頸部兩側(cè)分刻G 與D。H 兩見。殘缺的一例不涂朱。在山東泰安、寧陽二縣之間的大汶口墓地的發(fā)掘中，曾在一個大汶口文化中期的墓葬中發(fā)現(xiàn)過一件背壺，器身上半有如下朱繪符號（《大汶口》 73頁）：這個符號跟晚期陶尊上的乙類符號是否屬于一個系統(tǒng)，尚待研究。在70 年代有好多位學(xué)者對這種符號作過研究。下文引作“李文”），根據(jù)新的資料作了進一步的研究。有些學(xué)者認為它們是文字，并且把它們當(dāng)作比較原始的漢字加以考釋。唐蘭在《關(guān)于江西吳城文化遺址與文字的初步探索》等文中釋A 為“炅”，B 為“炅”的繁體，C 為“斤” D 為“戌”和“戉”（《文物》1975 年7 期72—73 頁。李學(xué)勤釋B 為“炅山”合文（下文所引《起源》155 頁），F(xiàn) 為“封”，并指出E 也見于甲骨文和銅器銘文，在那些資料里用作人名或族氏（李文78 頁）。此外，這兩派學(xué)者里都有人主張某些符號與祭祀或器主的身份有關(guān)。南京北陰陽營遺址二號灰坑曾出土一個大口陶尊，頸部刻有如下符號（引自李文79 頁）。據(jù)發(fā)掘單位的文章，北陰陽營二號灰坑遺存“大體與張陵山類型相近??可能屬于張陵山類型向良渚類型過渡階段”（《文物》1978 年4 期52 頁）。首先注意到這批資料并加以研究的，是日本學(xué)者林巳奈夫。下文引作“起源”）以及上引李文中。這批玉器包括一件“玉臂圈”（？）和三件玉壁。a 跟上面舉過的A 相同。這三個復(fù)合符號都以“作鳥立于山上之形”的符號為主體?！镀鹪础钒堰@個符號釋為“島”字（155 頁）。d 的山形之內(nèi)，上部有一個跟“臂圈”的b 有點相似的符號，底部所添加的究竟是符號還是文飾不易斷定。這個符號也許是一個甲類符號。李文已指出f 跟上面舉過的F 是同一符號的異體（78 頁）。良渚文化的年代約為前3300—前2200 年。這兩種文化分布的地域比較接近，并有某些同類型的器物，彼此顯然是互有影響的。他把大汶口文化乙類符號和上述玉器上的符號都看作文字，所以用“共同的文字聯(lián)系”這種說法。近年在國內(nèi)博物館藏品中也發(fā)現(xiàn)了兩件刻有這類符號的玉器。首都博物館收藏的一件，上端兩側(cè)面各刻一個符號。另一個符號已磨損不可辨。中國歷史博物館收藏的一件據(jù)傳出于山東省，上端正中刻有跟“玉臂圈”的a 相同的符號，底部內(nèi)壁一側(cè)刻有斜三角形。此文稱“玉臂圈”為“矮筒形小玉琮”）。由于在考古發(fā)掘中尚未發(fā)現(xiàn)過刻有這類符號的同類玉器，上述那些玉器究竟應(yīng)該歸屬于哪種文化，還是有待進一步研究的問題。現(xiàn)在看來，這樣說是不妥當(dāng)?shù)?。陶器上這幾個孤立的圖形，還不能證明這一點”（28 頁）。所以把這類符號看作原始文字是根據(jù)不足的，把它們直接看作古漢字的前身就更不妥當(dāng)了。有的用作性質(zhì)接近后世的族氏或人名的標記，有的用作器主或其所屬之族的職務(wù)或地位的標記。汪文說：“這些圖形（引者按：指乙類符號）刻于陶器上，當(dāng)是作為作器者的一種氏族標記。他說的這種標記接近我們所說的后一種標記。氏族略》），后一種標記往往會轉(zhuǎn)化為前一種標記，二者的界線不是絕對的。一個象形符號如果用作了性質(zhì)接近后世族氏或人名的標記，從表面上看起來似乎可以認為已經(jīng)變成了文字。早在舊石器時代，只要人們已經(jīng)會畫鹿，就有可能指著鹿的圖形說出“鹿”這個詞來。因為這跟有意識地用鹿的象形符號來記錄成句的語言中的“鹿”這個詞，完全是兩回事。在這種條件下使用的作為族或個人標記的象形符號，跟原始社會較早時期的圖畫當(dāng)然不能等量齊觀。所以我們還不能把這種符號看作文字。從有些符號在并非出于一地的遺物上不止一次地出現(xiàn)的情況來看，這種符號的穩(wěn)定性顯然也是相當(dāng)強的。如果文字形成的過程接著開始的話，它們的大多數(shù)應(yīng)該是會轉(zhuǎn)化成文字的。有些大汶口文化乙類符號的作風(fēng)，跟古漢字確實很相似。在這里附帶討論一下前面講甲類符號時提到過的、商周銅器上象形程度比較高的那類族徽的性質(zhì)。上引汪文認為這類族徽跟大汶口文化乙類符號一樣，是一種“圖畫記事”，而不是真正的文字（33 頁）。在當(dāng)時它們當(dāng)然還不是文字。在漢字形成的過程里，那部分族徽無疑大都轉(zhuǎn)化成為文字了。這部分族徽一般都應(yīng)該是文字。它們的絕大部分是沒有理由不當(dāng)作文字看待的。這種區(qū)別是文字的古體與今體之別，而不是圖形與文字之別。同一個族徽往往有時寫得比較象形，有時則寫得跟一般金文比較接近。它們作為文字的性質(zhì)是不容懷疑的。在一般稱為族徽文字的象形程度較高的金文里，有一些字是用作個人的私名的。我們在下文中也采用這一名稱。目前除少數(shù)學(xué)者外，大家都認為夏代應(yīng)該有文字，至少應(yīng)該已有原始文字。在河南偃師縣的二里頭文化遺址里發(fā)現(xiàn)過一些刻在陶器上的符號，例如（引自《考古》1965 年5 期222 頁）：這些符號大多數(shù)刻在大口尊的內(nèi)口沿上。二里頭文化后期，有人認為相當(dāng)于商代早期，有人認為相當(dāng)于夏代。我們認為這種符號跟原始社會時期的甲類符號屬于一個系統(tǒng)，不但不可能是成熟的文字，而且也不可能是原始文字。報導(dǎo)者認為可能是夏代文字（王宜濤《商縣紫荊遺址發(fā)現(xiàn)二里頭文化陶文》，《考古與文物》1983 年4 期1—2 頁）。河南登封縣王城崗的龍山文化晚期遺址里也發(fā)現(xiàn)過一些刻在陶器上的符號。由于已發(fā)表的資料太少，其性質(zhì)也難以肯定?？上б寻l(fā)現(xiàn)的資料也很貧乏。在鄭州二里崗和南關(guān)外的商代前期遺址里發(fā)現(xiàn)了一些刻在陶器上的符號（《鄭州二里岡》17 頁，又圖31。它們跟二里頭文化陶器符號一樣，大多數(shù)刻在大口尊的內(nèi)口沿上，也是跟原始社會時期的甲類符號同類的東西，并不是文字。一塊只刻有一個像是“■”的字（“■”字見于殷墟甲骨文），出自商代前期地層。河北藁城縣臺西商代遺址里也發(fā)現(xiàn)過一些刻在陶器上的文字和符號，其中一部分的時代稍早于商代后期（季云《藁城臺西商代遺址發(fā)現(xiàn)的陶器文字》，《文物》1974 年8 期）。其字體古于殷墟發(fā)現(xiàn)的商代后期的陶文和甲骨文?！督髑褰瓍浅巧檀z址第四次發(fā)掘的主要收獲》，《文物資料叢刊》2）。可惜后一類刻文還沒有讀通。在已發(fā)現(xiàn)的商代前期銅器里，有銘文的銅器非常少，器上的銘文通常只有一兩個字?？傊?，已發(fā)現(xiàn)的商代前期的文字資料又少又零碎，顯然不能充分反映漢字當(dāng)時的發(fā)展水平，對我們研究漢字的起源沒有重大參考價值。下面所用的古漢字一般都引自殷墟甲骨文，少量的引自銅器銘文（如“方”“圓”的古字）。第五篇：漢字起源演變漢字的演變及造字原理漢字產(chǎn)生于原始社會末期，至今已有五六千年的歷史。從甲骨文產(chǎn)生至今，漢字字體發(fā)展經(jīng)歷了古文字和今文字兩大階段。今文字階段可以分為隸書、草書、楷書等幾個階段。甲骨文主要記錄商代王室貴族有關(guān)占卜活動的內(nèi)容，因為 是刻在龜甲和獸骨上面的，所以人們稱之為甲骨文。金文金文又叫鐘鼎文，它是西周及春秋時代澆鑄在青銅器——鐘鼎、生活用品、武器等上面的文字。金文主要記錄的是統(tǒng)治者祭祀、分封諸侯、征伐及器主的功績等內(nèi)容。大篆大篆是春秋戰(zhàn)國時期秦國流行的漢字字體。大篆的主要特點：字形整齊勻稱，筆畫粗細一致，趨于線條化，比金文前進了一大步。秦始皇統(tǒng)一六國后，實行“書同文”的政策，以秦國流行的大篆作為整理漢字的基礎(chǔ)，省改大篆的筆劃和結(jié)構(gòu)，使之更加簡易、規(guī)范，從而使原來紛繁復(fù)雜的漢字字體統(tǒng)一起來，有了共同的標準，這種統(tǒng)一的字體就是小篆。小篆的通行，結(jié)束了從甲骨文以來一千余年漢字形體紛繁、寫法多樣的混亂局面。隸書隸書是出現(xiàn)于戰(zhàn)國，形成于秦代，在民間廣泛流傳的一種字體。因為這種字體多為下層官吏、徒隸等使用，所以被稱為隸書。到了漢代，隸書終于發(fā)展成為一種全新的漢字字體，并取代了小篆成為通用字體。所以說，隸書是漢字發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折點，是古今文字的分水嶺。據(jù)說草書得名于打草稿，“草”有“草率”、“潦草”之意。草書一般為章草、今草、狂草三種。今草產(chǎn)生于東漢末年，其特點是筆畫相連，而且字字相連，書寫十分潦草，有時一個字只保留一點輪廓，許多不同的偏旁，如竹字頭、心字底、四點底，都寫成一個形狀，辨認十分困難。由于草書實在難以辨認，逐漸失去了文字的使用價值，現(xiàn)在只能作為漢字特有的一種書法藝術(shù)存在了?！翱笔强５囊馑?，意即楷書可以作為書寫的楷模?？瑫闹饕攸c：去掉了隸書的波勢挑法，筆畫十分平直，字形比較方正，結(jié)構(gòu)顯得緊湊，字的筆畫大大減少。行書的書寫比楷書靈活流暢，辨認比任意揮灑的草書容易，因此，運用十分廣泛，具有較高的使用價值。漢字的起源和造字理論發(fā)展?jié)h字起源于意符文字。其刻畫精確簡潔，顯示是專業(yè)文字工作者所為。而意符文字能概括它的全部發(fā)展歷程。第一次發(fā)掘的186個意符文字，發(fā)表在安徽文物考古研究所的《文物研究》第五輯上。這三個多符號組合圖形，可能分別表示：初夏(十字花科植物開花)是魚類繁殖(兩魚并列)季節(jié)，捕到懷孕母魚要放掉(魚頭在網(wǎng)外)；養(yǎng)蠶要抓住季節(jié)()，蠶繭要及時繅絲，否則蠶蛹化蛾破繭而出，繭便成了廢品；織絲帶子的方法、工具?！豆饷魅請蟆?005年11月15日報道：11月11日到13日，30多位歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)的一流專家學(xué)者齊聚蚌埠，舉辦“雙墩遺址暨雙墩文化研討會”。傳說伏羲、女媧“人首蛇身”。漢代石刻畫像：男女二人分持規(guī)、矩，下身是兩條互相纏繞的蛇。《通钅監(jiān)綱目》記伏羲氏初創(chuàng)書契、制驪皮嫁娶之禮??伏，古寫“虙、宓”，字素“必”指標準，引申生活規(guī)則。神農(nóng)氏“牛首人身”，也應(yīng)是記他發(fā)明耒耜(犁子)馴牛耕地的意符文字字形。耒耜必須牛耕，“牛首”即首創(chuàng)牛耕。神農(nóng)又稱“炎帝”，指他命祝融為“火正”，燒荒墾田。設(shè)火正指導(dǎo)燒荒墾田擴大耕地，可見農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的程度。倉頡完成“單音字造字工程”總結(jié)時，為闡明單音字的優(yōu)越性，對意符文字的字形、字意分別記述。根據(jù)字形、字意和相關(guān)資料分析：(穗)、爪、禾、秋、蚩、尤??很多字，可能都是意符文字時期便已經(jīng)有了的單音字。綜上所述判斷可知，意符文字既有單音字，又有似同短文的復(fù)音字，即多符號組合的字。可見文字尚不對應(yīng)語素，不能把語言用文字記錄下來。于是命倉頡為首的一批文字工作者改革文字。然而，從倉頡以前的陶刻文字到殷墟甲骨文字，歷時約千年，未見刻在實物上的文字。而且《三墳》、《五典》、《夏書》、《夏小正》、《山海經(jīng)》、《商書》等，都恰是這千年之中的文獻，又都不見于甲骨文，足證這千年之中已有能自由組合詞、句、文章，系統(tǒng)完整的單音字。)、字意（記錄）證明：那個時期的文獻是刻在木板上的?，F(xiàn)在，雖然沒有文獻明確介紹倉頡造字前中國文字的發(fā)展水平，但是，“牛首人身”這個字形說明：第一，記載神農(nóng)氏功績時仍是多符號組合的意符文字。第三，黃帝時出現(xiàn)命倉頡造字(改革文字)的決策。三種造字方法都難以區(qū)分同類中不同的實物，例如各種鳥、魚、草、木；更難以表示各種思想、動態(tài)，而這些正是各種學(xué)術(shù)研究所需要的文字。這個重大事實證明：倉頡造字后，漢字形成了系統(tǒng)完整的六書造字方法。形聲字由形符、聲符兩部分組成。每個部首各代表自然、社會、生活中的一個領(lǐng)域，例如鳥部字含各種鳥；木部字含各種樹；心部字含各種思想感情；手部字含各種動態(tài)。部首的特征說明：倉頡把自然萬象中具體物類和抽象概念，科學(xué)分類成若干領(lǐng)域，再從每個領(lǐng)域中尋找一個代表性符號作為部首。如此逐個造出各領(lǐng)域內(nèi)每個具體事、物的字。東漢許慎說，“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受”，正是對倉頡造字過程的概括。而且在部首建立過程中，對由意符文字中承繼下來的象形、指事、會意字字形，也規(guī)范到了部首之中。倉頡造字，是在意符文字基礎(chǔ)上，科學(xué)分類自然萬象，創(chuàng)造出“轉(zhuǎn)注、形聲”兩種新的造字理論，形 成了系統(tǒng)完整的造字理論和造字方法，沿用至今。象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注合稱六書，是指漢字六種造字方法和理論。許慎憑借口耳相傳的解說和經(jīng)典用字之意著《說文解字》，使后世研究漢字還能有個線索。所以，依據(jù)經(jīng)典解析漢字，往往似是而非。所以，解析漢字也必須依據(jù)自然、社會、生活背景，分析字形、字意、字音的邏輯關(guān)系，以及同字素其他字形、意、音的邏輯關(guān)系，相互驗證，方能正確理解字意。有象正面、象側(cè)面、象全體、象局部、橫看、豎看等多種象形方法。但因隸書為了方便書寫，改金、篆的圓弧筆畫為平直筆畫，相應(yīng)做了些技術(shù)性字形改變；楷書也有所發(fā)展；近年又出現(xiàn)丟棄表意原則、六書規(guī)則、草書筆畫楷化的符號字，依