【正文】 源的歷史，基于現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)記載和現(xiàn)已得到確認(rèn)的考古發(fā)現(xiàn)，至少有四五千年的歷史了，而漢字起源的歷史就是中國古代文明的開端歷史，所以通常我們說中華民族有5000年文明史。其影粗如槌，細(xì)如絲，直如軸蠟，此拙征矣。清朝時期，江西七夕節(jié)有吃“油餅”，喝“巧水”的習(xí)俗。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。牛郎織女的傳說已經(jīng)很普遍了，南宋羅愿《爾雅翼》卷一三也說:“涉秋七日，(鵲)首無故皆髡。自七月一日，車馬填咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散。唐宋時期，七夕食餅又出現(xiàn)了變化，《唐六典》記載:“七月七日加研餅，并于常食之”。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。古人把七夕餅叫做“巧餅”。湯餅又稱“不托”，是一種經(jīng)水煮過后的面塊等簡單的食物?！绷碛腥钕滔壬匆娻徖镌谄呦ζ匾拢彝剿谋趨s也翻出自己的粗布破褲晾出來。因此在這一時期，七夕節(jié)不僅繼承發(fā)展了己有的“乞巧”習(xí)俗，還添加了乞求富貴、乞求長壽、乞求生子的習(xí)俗?！队駹T寶典”這充分反映了民間女子在七夕穿針引線、祭星乞巧的情景。通過分別對牛郎織女神話傳說和七夕節(jié)的探源可見，七夕節(jié)的起源主要來自古代人民對星辰、對自然以及時間的崇拜，其起源與牛郎織女的傳說是毫無關(guān)系的。魏晉南北朝時期是我國歷史上一個大**時期，百姓長期處于戰(zhàn)亂之中，追求幸福安定的生活愿望在現(xiàn)實中很難實現(xiàn)，于是便向傳說中的人物去乞求。在七夕風(fēng)俗中，就有乞子和祭祖的風(fēng)俗?！独m(xù)齊諧記》記載：“織女渡河，諸仙悉還宮。據(jù)《太平御覽》記載：“七月黍熟，七日為陽數(shù)，故以麋為珍。牽牛星是視為谷物神，織女則傳說是天帝之女桑蠶神，谷物神和桑蠶神都是我們這個農(nóng)耕民族的先民極為重視的神袛。關(guān)于七夕節(jié)的起源，我們可以從七夕風(fēng)俗中去探尋。樂畢，以五色縷相羈，謂之‘相愛連’。據(jù)說七夕的節(jié)日在戰(zhàn)國時期可能就已經(jīng)有了?！庇纱丝梢?，對牛郎織女二星的歌詠，從周末經(jīng)春秋戰(zhàn)國，再由漢初至東漢、三國、魏晉南北朝，流傳數(shù)百年間，才提到七月七日相會。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎?！钡讲苤驳摹堵迳褓x》里，才確定了牛郎織女的夫妻關(guān)系。牽牛為犧牲。到了東漢時期，演繹成織女七夕渡鵲橋的傳說。漢有神女，不可求死。皖彼牽牛，不以服箱。到底是牛郎織女的的傳說造就了七夕佳節(jié)，還是七夕佳節(jié)正好遇到牛郎織女的傳說而得以流傳至今呢？這就要從兩者出現(xiàn)在人們視野的時間先后來看了。七夕節(jié)何以形成、何時形成、在起源上與牽?？椗裨捰袩o關(guān)聯(lián)，這是在考證七夕節(jié)起源時無法回避的三個方面。就目前的研究現(xiàn)狀來看，諸說并立。關(guān)于牛郎織女傳說的典籍記載，最早見于《詩經(jīng)”其二為《詩經(jīng)”這些記錄只是牛郎織女傳說的雛形，這幾句話描述了織女沒有織布，牽牛不拉車，顯然，此時描繪的織女星和牽牛星主要還是作為帶有農(nóng)耕文明和家庭手工業(yè)文明的象征的兩個星宿出現(xiàn)，并沒有出現(xiàn)傳說故事中的主要人物、相互關(guān)系和相關(guān)情節(jié)，這時的織女與牽牛并沒有產(chǎn)生男女關(guān)系。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》記載：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日橋首無故皆髡，因為梁以渡織女故也。其北織女，織女，天女孫也。而作為夫婦的牛郎織女鵲橋相會的故事，大致形成于南北朝時期。嫁后遂廢織遷。而那時候的七月七日已經(jīng)是規(guī)模不小的歲時節(jié)日了。據(jù)明代羅頎《物源》記載：“楚懷王初置七夕?！?又載：“漢絲女常以七月七日穿七孔針開于襟褸?！捌呦Α弊钤鐏碓从谌藗儗π巧?，也就是對自然的崇拜。那時的人們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八星宿。”“七月七日為良日”，所以把它作為慶賀秋收的吉慶日子?！逼邤?shù)在民間表現(xiàn)為時間上的階段性，計算時間時往往以“七七”為終局完滿。楊琳在研究七夕節(jié)的起源時，結(jié)合民俗學(xué)相關(guān)原理、結(jié)合類書、文人筆記、地方志等相關(guān)記載資料，對七夕節(jié)的起源問題作了詳細(xì)的辨析：七夕節(jié)的成因在于“七在古代文化中是個具有生殖魔力的數(shù)目，古人將七月七日作為節(jié)日是崇拜七這個神秘之?dāng)?shù)的結(jié)果，其實質(zhì)是對生殖的期盼和膜拜。此時牛郎織女的故事進(jìn)一步完善，并與七夕節(jié)相互融合，七夕節(jié)成為普遍的節(jié)日。但隨著牛郎織女神話故事的發(fā)展演變及其故事中傳達(dá)的人類情感，到魏晉南北朝時期才逐漸融合交匯的。通過觀看蜘蛛結(jié)網(wǎng)的情狀來占卜自己在針線織作方面的天賦，也是一種女性們在乞巧時經(jīng)常采用的方式。七月孟秋》原注:“七月俗重是日。同時，由于人們對牛郎織女之間堅貞的愛情的向往和追求，七夕節(jié)成為人們的情感依托。這顯示出七夕習(xí)俗在民間的影響極大。人們在七夕節(jié)吃餅有其文化內(nèi)涵。唐代長安盛行各種七夕節(jié)俗，在《開元天寶遺事》中，也有“宮中殯妃各以九孔針、五色線向月穿之，過者為得巧之候，動清商之曲，宴樂達(dá)旦，士民之家皆效之”的記載?！遍L安城中家家戶戶的少女少婦，在七夕節(jié)時都要持針線、供瓜果、擺香案，向織女乞巧，其目的也正是為了想要證實自己在針線活計方面的天賦與才能。宋代以后，農(nóng)耕文明進(jìn)一步發(fā)展，從朝廷到民間，牛郎、織女成為了祭祀的神靈，祭祀盛行推動了七夕節(jié)的發(fā)展。”由此，我們能夠得知當(dāng)時七夕節(jié)熱鬧非凡的場景。相傳以為是日河鼓與織女會于漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。明清時期，女性們在過七夕節(jié)時又開始流行起一種新的乞巧方法，那就是通過觀看針在水中的投影來驗證自己的針線織作水平高低，這叫做“丟巧針”，又叫做“督巧”。婦或嘆，女有泣者。中國的文字從出現(xiàn)至今，已經(jīng)歷了早期的圖畫文字、甲骨文字、古文、篆書、隸書、楷書、行書、草書，以及印刷術(shù)發(fā)明后為適應(yīng)印刷要求而逐漸派生出來的各種印刷字體等漫長的發(fā)展歷程。甲骨文字是商朝后期寫在或刻在龜甲、獸骨之上的文字，其內(nèi)容多為“卜辭”，也有少數(shù)為“記事辭”。刀刻的甲骨文字有的填滿朱砂，其字體與今不同，因此難以辨認(rèn)。這說明中國的文字在殷商時期尚未統(tǒng)一。至今所見最早有銘文的青銅器，為商代中期以后之物，銘文都很簡單，文字書體近似于甲骨文。各種器物上的文字，較之甲骨文長且完整，字?jǐn)?shù)少者數(shù)十字，多者數(shù)百字。從古文到大篆，從大篆到小篆的文字變革，在中國文字史上具有劃時代的意義，占有重要地位。始皇采納用之，遂拜其為御史?？瑫翱闭?，法也，式也，模也。因為魏、晉、南北朝幾百年來的文字，是隸書中的八分與楷書筆意錯雜時期。今天的楷書，其筆畫端莊，是由古隸之方正，八分之遒美，章草之簡捷等脫化、演變而來的（注：章草指“用于章程文書之上者”，是由八分隸再簡約其點畫，以便于書寫之字體）。草書草書，又稱破草、今草，由篆書、八分、章草，沿襲多種古文字變化而成。漢字發(fā)展到草書一體，已近完美無暇。象形字象形字源于繪畫,容易辨認(rèn),易于區(qū)別。我國殷商時代的青銅器上就有“旦”的象形字了。形聲字用形旁和聲旁組成的字,就叫形聲字。系辭下》說，“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，抑則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。“○”是“[”的簡化形式，是世界上最完美的圖形?！拔濉敝f“五→二乂”字，《說文解字》說“五，五行也，陰陽在天地間交午也”?！疤臁笔亲畲蟮摹瓣栂蟆?，“地”是最大的“陰象”，“天地造化五行”。漢字起源和演變漢字的演變過程，可以簡略歸納為五個階段：聲、形、象、數(shù)、理。語音進(jìn)化到現(xiàn)代，已是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)，漢語中大約有4400＝1600種聲音。“五→午”、“苗→渺”、“木→冒”??音相通，意相聯(lián) 【原文】木，冒也。在與大自然和猛獸毒蛇等的斗爭過程中，有時需要用“形”或“畫”來表示事物?！墩f文解字》說，“黃帝的史官倉頡看見鳥獸的腳印，明白可以用形來區(qū)分事理，開始創(chuàng)造文字。⑶ “象”是創(chuàng)造漢字和《易》說理預(yù)事的主要方法。這些字還可以組成更多的字。沒水喝會渴，沒東西吃就會餓。類似的例子還很多。漢字外延的演變主要是通過“理”來擴(kuò)大的，即相“象”的事物，“理”也相通。原始文字階段：①陶器上表示抽象概念的符號 — 大汶口陶器文字（圖略）。金文：產(chǎn)生于西周時期的一種古文字。渾圓質(zhì)樸；形體結(jié)構(gòu)不定性。至春秋戰(zhàn)國時期的秦國文字。字體繁復(fù)，偏旁多有重復(fù)，書寫不便。代表作品有《泰山刻石》等?？瑫阂喾Q真書或正書。代表人物及作品有：①初唐四杰：歐陽詢的《九成宮醴泉銘》、虞世南的《夫子廟堂碑》、褚遂良的《孟法師碑》、薛稷的《信行禪師碑》；②晚唐二杰：顏真卿的《多寶塔感應(yīng)碑》《麻姑仙堂記》《顏勤禮碑》、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》，后世稱為“顏筋柳骨”。草書：因書寫草率而得名。代表人物有“二王”、張旭、懷素、黃庭堅等；③狂草：又稱大草，它是今草的極端發(fā)展。要學(xué)書法，就得了解這些文具，知道如何選擇，怎樣保護(hù)。也有的說“虞舜造筆”。漢字書法之所以成為藝術(shù)，且飲譽(yù)世界，同采用了毛筆這種特制的書寫用具有莫大關(guān)系。湖筆因產(chǎn)于古代湖州而得名，創(chuàng)始于元代，距今有700多年歷史。我的體會是，中小學(xué)生習(xí)字，多從中楷開始，宜先求工整。兼毫：屬中性，剛?cè)峒鏉?jì)，是兼用羊毫與其他獸毫配制成的。一般說，寫大字用大筆、軟筆；寫小字用小筆、硬筆。若圓轉(zhuǎn)自如，繞罷提起，筆尖自然收束，回復(fù)尖挺，就可以。一般說，毛筆不宜全發(fā)開，全發(fā)開則軟弱無力。若長期不用，則要放入匣或囊中，放入樟腦，以防蟲蛀。這樣，早在原始社會末期已有墨了，約有4000年歷史。漢代隃麋（今陜西千陽）以制墨而聞名，故隃麋成為古墨的代稱。奚氏后南遷安徽歙縣，奚廷圭被南唐后主李煜任命為皇家的墨務(wù)官，賜姓李，故后世又稱李廷圭。近世有人統(tǒng)計，歷代古人制墨所用藥物，僅見諸記載的就有50多種。而松煙墨又以徽墨為上上之品。油松墨。色澤以紫光為上，墨色次之，青光又次之，白光為下。清水以含有微量鹽灰的水為優(yōu)，次井水，次自來水，次蒸餾水。墨磨得要濃淡適度，太濃易使筆鋒膠澀難用，太淡又易透紙。平時練字，為了方便，多用墨汁。紙紙，相傳為東漢蔡倫所發(fā)明。因而可以說、蔡倫是古代造紙術(shù)的革新家，古麻紙經(jīng)蔡倫革新制作技術(shù)，才便于書寫了。宣紙的集中產(chǎn)地在安徽涇縣。同時，抗拉力強(qiáng)，不易蟲蛀，便于長期保存，故有“千年壽紙”之譽(yù)。熟宣，是生宣經(jīng)加明礬、骨膠等處理而成，不易吸水，紙質(zhì)較硬。紙糙澀容易練出筆力，光滑則用于練筆不利。其實，在世上還沒有文字之前，已有了硯。比古史傳說的黃帝時代還要早一兩千年呢！端硯產(chǎn)于廣東肇慶。歙硯，因所用硯材出之于唐代歙州而得名。金星、金暈，大的似豆，小的似魚子。產(chǎn)于古代洮州。洮硯石質(zhì)堅而潤，發(fā)墨快，蓄墨久而不下，固之成為名硯之一。紅洮古稱野鴨血：今稱玫瑰紅。細(xì)膩不滑則出墨塊。硯用后，要洗凈。漢字的歷史究竟可以上溯到什么時代？漢字從古到今發(fā)生過哪些重要變化？這是關(guān)心中國文化史的人都很感興趣的問題。但是就完全或基本上獨立創(chuàng)造的文字來說，從第一批文字的出現(xiàn)到能夠完整地記錄語言的文字體系的最后形成，總是需要經(jīng)歷一段很長的時間的。由于缺乏原始漢字的資料，對這兩個問題目前都還無法作出確切的答復(fù)。君守》）沮誦、倉頡作書。古人稱文字為“書”，作書就是造字。不過在漢字形成的過程里，尤其在最后階段，很可能有個別人曾起過極其重要的作用。解蔽》說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。序》孔穎達(dá)《正義》：“司馬遷、班固..皆云倉頡黃帝之史官也。也許倉頡只是古人所虛擬的一個文化英雄。卷二十一這是較晚出的一種說法。下》說：古者包羲氏之王天下也..始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作結(jié)繩而為罔（網(wǎng)）罟，作佃以漁?? 又說： 上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。東漢許慎所著的《說文解字》“敘”（通“序”）文的第一段，是根據(jù)上引《系辭》文改寫的。這篇序的作者大約是魏晉時人。易緯《乾鑿度》進(jìn)一步認(rèn)為八卦就是“天”“地”等八個字的“古文”。下面舉比較有代表性的鄭樵的說法略加評論。取■（地，亦為坤字）于■（坤體）。取“風(fēng)”于■（巽體）。故■必從而后能成“■”，■必從而后能成“火”，■必從而后能成“■”。“巛”在古書中有用為“坤”字之例（《經(jīng)典釋文漢碑“坤”字作川■等形，即“巛”字所從出。只有“水”字跟坎卦的確比較相似。總之，“天”“地”等字出自八卦之說是完全不可信的。在商代和西周時代的甲骨文、金文和陶文等資料里，屢見一種用三個或六個數(shù)字組成的符號，如■（八一六）■（六一八六一一）等。從這些新的研究成果來看，文字之形出自八卦的說法的荒謬性就更明顯了。后者主要指刻劃或繪寫在原始社會時期遺物上的各種符號以及被有些學(xué)者認(rèn)為是夏代文字的一些符號。有些雖非幾何形但也不像是象實物之形的符號，可以附在后一類里。下文引作“探索”。大地灣一期文化的符號發(fā)現(xiàn)于甘肅秦安縣大地灣，是用顏料繪寫在陶缽形器內(nèi)壁上的（《文物》 1983 年11 期22—25 頁）。甚至在某些西漢陶器上都還可以看到這類符號，參看《廣州漢墓》上冊89—9210—211 頁）。下面是半坡遺址發(fā)現(xiàn)的符號的一些例子（引自《西安半坡》197 頁圖141，又圖版167—171）： 臨潼姜寨遺址發(fā)現(xiàn)的符號，有不少跟半坡的相同或相似，此外還有一些形體比較復(fù)雜的例子，如（引自《考古與文物》 1980 年3 期15 頁）：半坡類型符號一般是單個地刻在陶缽?fù)饪诰壍暮趯拵Ъy或黑色倒三角紋上的，例外很少。有些學(xué)者則認(rèn)為這種符號還不是文字，而“可能是代表器物所有者或器物制造者的專門記號”（《西安半坡》198 頁）。它們有沒有可能是原始文字呢？恐怕也不可能。這兩種符號顯然是不同系統(tǒng)的東西。看來這種符號，至少是其中的一部分，很可能已經(jīng)比較固定地用來表示某些意義了。古漢字除了使用象實物之形的符號之外，也使用少量幾何形符號。不過這并不能證明原始社會使用的記數(shù)符號是文字。要表示五元就點五個點（汪文12 頁）。這種同形的符號，其意義往往并不相同。大部分族徽具有象形程度明顯高于一般銅器銘文的特點，而一小部分則跟原始社會的甲類符號很相似，例如：它們也有可能源于這類符號（參看郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》，《考古學(xué)報》1972 年1 期4—5 頁）?？傊覀冋J(rèn)為我國原始社會時期普遍使用的甲類符號還不是文字。這是不妥當(dāng)?shù)?。在田野考古中，乙類符號主要發(fā)現(xiàn)于山東的大汶口文化晚期遺址，一般都刻在一種大口的陶尊上。據(jù)此文，已發(fā)現(xiàn)的刻有符號的陶尊和殘器片共有16 件。件陶尊及殘器片上，共刻符號18 個，可以歸納為8 種，下面每種各舉一例（各種符號以拼音字母為代號，旁注數(shù)字表示出現(xiàn)次數(shù)）：B 是在A 下加山形而成的。一件頸部刻G，近底處刻E。完整的一例即上圖所示，下部盆形是朱繪的（未刻），其